SejarahKodifikasi Al-Qur’an di Masa Rasulullah SAW. Upaya kodifikasi Al-Qur’an dilakukan pada zaman Rasulullah SAW dan zaman para khalifah. Setiap upaya kodifikasi memiliki keistimewaan dan kekhasannya masing-masing. (Syekh M Ali As-Shabuni, At-Tibyan fi Ulumil Qur’an, [tanpa kota, Darul Mawahib Al-Islamiyyah: 2016 M], halaman 49). – Sebagai umat Islam mengetahui hal-hal yang berkaitan dengan sejarah Islam adalah yang wajar dan sangat baik, terutama tentang sejarah kodifikasi hadits. Banyak sekali umat Islam yang belajar hadits dan ulumul hadits, akan tetapi jarang mereka mengkaji sejarah pembukuannya. Oleh sebab itu, pada kesempatan kali ini penulis akan memaparkan tentang sejarah kodifikasi hadits Pembukuan hadits. Disusun oleh Muhammad Nasikhul Abid 19204010129Mahasiswa S2 Program studi Pendidikan Agama Islam UIN Sunan Kalijaga YogyakartaTugas Mata Kuliah Studi Hadits dalam Perspektif Pendidikan Islam Dosen Pengampu Prof. Dr. Hj. Marhumah, Pengertian Kodifikasi Hadits Kata kodifikasi dalam bahasa Arab dikenal dengan istilah tadwin yang merupakan bentuk masdar dari dawwana, yudawwinu, tadwiinan yang berarti pembukuan. Pembukuan adalah mengumpulkan sesuatu yang tertulis dari lembaran-lembaran dan hafalan yang ada di dalam dada, kemudian menyusunnya hingga menjadi satu kitab.[1] Jadi kodifikasi berbeda dengan menulis, karena menulis belum tentu disusun menjadi buku, sedangkan kodifikasi tulisan yang telah dibukukan. Baca juga Keutamaan Shalat Dhuha Menurut Hadits Shahih Faktor-faktor Kodifikasi Hadits Upaya pembukuan hadits secara resmi ini dilatar belakangi oleh beberapa faktor, di antaranya Al-Qur’an telah dibukukan dan tersebar luas, sehingga tidak dikhawatirkan lagi akan bercampur dengan hadits. Para perawi hadits telah banyak yang meninggal. Jika hadits tidak segera ditulis dan dibukukan, maka lama kelamaan hadits akan hilang bersama dengan meninggalnya perawi hadits. Daerah kekuasaan Islam semakin luas dan peristiwa-peristiwa umat Islam semakin kompleks, sehingga memerlukan petunjuk dari hadits sebagai sumber agama. Pemalsuan hadits semakin merajalela. Jika kejadian tersebut dibiarkan, maka akan mengancam kemurnian dan kelestarian hadits.[2] Download Buku Telaah Kritis atas Doktrin Faham Wahabi/ Salafi Sejarah Kodifikasi Pembukuan Hadits Secara resmi, kodifikasi hadits dilakukan dan dimulai pada masa Dinasti Umayyah yang dipimpin oleh Umar bin Abdul Aziz, seorang khalifah yang terkenal adil dan wara’ hingga beliau disebut sebagai khalifah Rasyidin yang ke lima. Beliau menetapkan dan memerintah ulama-ulama pada masanya untuk melakukan kodifikasi hadits disebabkan karena kesadaran beliau atas banyaknya para perawi hadits semakin lama banyak yang meninggal. Sehingga beliau khawatir jika hadits tidak segera dibukukan maka akan hilang dan lenyap.[3] Di bawah ini akan dijelaskan 7 periode sejarah kodifikasi hadits, sebagai berikut Periode pertama adalah periode pada zaman Rasulullah SAW. Pada periode ini dikenal dengan masa turunnya wahyu dan pembentukan masyarakat Islam.[4] Sehingga pada awal-awal kemajuan Islam Rasulullah SAW melarang para shahabatnya untuk menulis hadits, karena disamping akan bercampurnya hadits dengan Al-Qur’an juga agar umat Islam lebih fokus pada Al-Qur’an.[5] Akan tetapi dengan berjalannya waktu tidak sedikit di antara para shahabat banyak yang berinisiatif menulis hadits-hadits Nabi SAW. Hal tersebut dikarenakan selain melarang, Rasulullah di lain waktu juga membolehkan para shahabatnya untuk menulis hadits. Sehingga banyak di antara para shahabat yang memiliki shahifah hadits, di antaranya Abdullah bin Amr bin Ash, Jabir bin Abdullah Al-Anshari, Abdullah bin Abi Aufa, Samurah bin Jundab, Ali bin Abi Thalib, Abdullah bin Abbas, dan Abu Bakar Ash-Shiddiq.[6] Periode kedua adalah dimulai pada zaman Khulafa Ar-Rasyidin. Pada periode ini dikenal dengan masa pembatasan atau pengurangan dalam periwayatan hadits Nabi SAW sebagai bentuk kehati-hatian. Usaha para shahabat dalam membatasi periwayatan hadits dilatar belakangi oleh rasa khawatir akan terjadinya kekeliruan. Hal ini dikarenakan suasana pada waktu itu tidak kondusif, bahkan terjadi perpecahan dan fitnah di dalam umat Islam itu sendiri,[7] di antaranya munculnya nabi palsu, terbunuhnya Umar, Usman, dan Ali, banyak shahabat yang tidak suka kepada Usman, munculnya Syi’ah, dll. Sehingga para shahabat sangat berhati-hati dalam menerima kegiatan periwayatan hadits. Para shahabat pada periode ini meriwayatkan hadits melalui dua cara, yaitu bilafdzi dan bilmakna.[8] Periode ketiga adalah masa penyebaran hadits ke berbagai wilayah. Periode ini berlangsung pada masa shahabat kecil/ muda dan tabi’in atau pada masa Dinasti Muawwiyah sampai pada akhir abad 1 Hijriyah. Pada masa ini wilayah Islam sudah sampai ke Syam Suriah, Irak, Mesir, Persia, Samarkand, hingga Spanyol. Bertambahnya wilayah Islam berdampak pada tersebarnya hadits di dalamnya.[9] Periode Keempat adalah Periode penulisan dan pembukuan hadits secara resmi. Penulisan dan pembukuan hadits ini dimulai setelah adanya perintah resmi dari Khalifah Umar bin Abdul Aziz 717 – 720 M. Perintah resmi tersebut sebagai instruksi langsung dari Umar untuk seorang Ulama yang bernama Abu Bakar Muhammad Amr bin Hazm Ibnu Shihab Az-Zuhri yang menjabat sebagai Gubernur Madinah agar menuliskan hadits Nabi Muhammad SAW.[10] Latar belakang Umar bin Abdul Aziz menginstruksikan agar mengkodifikasi hadist adalah karena kekhawatiran akan hilangnya hadits seiring meninggalnya para perawi hadits dan khawatir akan bercampurnya hadits Nabi SAW dengan hadits palsu. Pengkodifikasian hadits ini berlangsung hingga pemerintahan Bani Abbasiyah tepatnya pada pertengahan awal abad ke III H. Pada periode ini banyak melahirkan ulama hadits, seperti Ibnu Juraij w. 179 H di Makkah, Ibnu Shihab Az-Zuhri w. 124 H, Ali Ishaq w. 151 H dan Imam Malik w. 179 H di Madinah, Ar-Rabi’ bin Shihab w. 160 H dan Abdurrahman Al-Auza’i w. 156 H di Suriah.[11] Selain itu juga termasuk imam Syafi’i w. 204 H di Mesir dan Imam Ahmad bin Hanbal w. 241 H di Baghdad.[12] Pada periode ini juga menghasilkan karya kitab-kitab hadits, di antaranya Al-Musnad Imam Syafi’i, Al-Mushanaf Imam Al-Auza’i, dan Al-Muwaththa’ Imam Malik, termasuk juga Al-Musnad Imam Ahmad. Dan kitab hadits pada periode ini masih bercampur dengan fatwa shahabat, tabi’in, hingga hadits palsu karena belum ada penyeleksian secara penuh.[13] Periode kelima adalah periode pemurnian, penyehatan, dan penyempurnaan. Periode ini berangsung sekitar pertengah awal abad ke III Hijriyah, atau tepatnya pada masa Dinasti Abbasiyah yang dipimpin oleh Khalifah Al-Ma’mun sampai Al-Mu’tadir.[14] Periode ini ulama-ulama mengadakan gerakan penyeleksian, penyaringan, dan pengklasifikasian hadits, yakni memisahkan hadits yang marfu’ dari hadits mauquf dan maqtu’. Pada periode ini lahirlah kitab induk hadits Kutubus Sittah, di antaranya Al-Jami’ Ash-Shahih karya Imam Al-Bukhari 194 – 252 H Al-Jami’ Ash-Shahih karya Imam Muslim 204 – 261 H Sunan Abu Dawud karya Abu Dawud 202 – 261 H Sunan At-Tirmidzi karya At-Tirmidzi 200 – 279 H Sunan An-Nasa’i karya An-Nasa’i 215 – 302 H Sunan Ibnu Majah karya Ibnu Majah 207 – 273 H[15] Periode keenam adalah masa pemeliharaan, penerbitan, penambahan, dan penghimpunan. Periode ini berlangsung 2 setengah abad, mulai dari abad IV sampai pertengahan abad ke VII Hijriyah, tepatnya pada saat Dinasti Abbasiyah jatuh ke tangan Hulagu Khan pada tahun 656 H. Periode ini tidak jauh berbeda dengan periode kelima, sehingga periode ini juga melahirkan banyak ulama dan kitab hadits, di antaranya Sulaiman bin Ahmad At-Thabari, karyanya Al-Mu’jam Al-Kabir, Al-Mu’jam Al-Ausath, Al-Mu’jam Ash-Shaghir. Abdul Hasan Ali bin Umar bin Ahmad Ad-Daruquthni, karyanya Sunan Daruquthni. Ibnu Huzaimah Muhammad bin Ishaq, karyanya Shahih Ibnu Huzaimah. Abu Bakar Ahmad bin Husain Ali Al-Baihaqi, karyanya Sunan Al-Kubra. Asy-Syaukani, karyanya Nailul Authar. Muhyiddin Abu Zakaria An-Nawawi, karyanya Riyadhush Shalihin, dll.[16] Periode Ketujuh adalah periode pensyarahan, penghimpunan, dan pentakhrijan. Pada periode ini ulama mulai mensistemasi hadits-hadits berdasarkan kehendak penyusun, memperbaharui kitab-kitab mustkharij dengan cara membagi-bagi hadits menurut kualitasnya. Para periode ini hanya sedikit ulama hadits yang masih mampu menyampaikan periwayatan hadits beserta sanadnya secara hapalan yang sempurna, di antaranya ulama yang masih menyampaikan hadits secara hapalan sempurna adalah Imam Al-Iraqy w. 806 H, Ibnu Hajar Al-Asqalani w. 852 H, As-Sakhawy w. 902 H.[17] Ketiganya mempunyai hubungan sebagai guru dan murid. Footnote [1] Manna’ Al-Qaththan, Mabahis fi Ulum Al-Hadits, Kairo Maktabah Wahbah, Cet. ke-II, 1994, hlm. 33. [2] Munzier Suparta, Ilmu Hadits, Jakarta Rajawali Pers, Cet. ke-7, 2010, hlm. 88. [3] Muhammad Hasbi Ash-Shiddieqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Qur’an dan Tafsir, SemarangPustaka Rizki Putra, 2009, Ed. 3, [4] Muhajirin, Ulumul Hadits II, Palembang NoerFikri Offset, 2016, hlm. 18. [5] Atang Abdul Hakim, Metodologi Studi Islam, Bandung Remaja Rosdakarya, 2003, hlm. 89. [6] Muhajirin, Ulumul Hadits II, Palembang NoerFikri Offset, 2016, hlm. 19. [7] Atang Abdul Hakim, Metodologi Studi Islam, Bandung Remaja Rosdakarya, 2003, hlm. 90. [8] Muhajirin, Ulumul Hadits II, Palembang NoerFikri Offset, 2016, hlm. 20. [9] Ibid., hlm. 20 [10] Munzier Suparta, Ilmu Hadits, Jakarta Rajawali Pers, Cet. ke-7, 2010, hlm. 75. [11] Ibid., hlm. 91. [12] Muhajirin, Ulumul Hadits II, Palembang NoerFikri Offset, 2016, hlm. 20-21. [13] Ibid., hlm. 21. [14] Abudin Nata, Al-Qur’an dan Hadits, Jakarta LISK, 2000, hlm. 197. [15] Muhajirin, Ulumul Hadits II, Palembang NoerFikri Offset, 2016, hlm. 21. [16] Ibid., hlm. 22-23. [17] Fathur Rahman, Ikhtishar Musthalahul Hadits, Bandung Al-Ma’arif, 1974, hlm. 296. Daftar Pustaka Abdul Hakim, Atang. 2003. Metodologi Studi Islam. Bandung Remaja Rosdakarya. Al-Qaththan, Manna’. 1994. Mabahis fi Ulum Al-Hadits. Kairo Maktabah Wahbah, Cet. ke-II. Hasbi Ash-Shiddieqy, 2009. Muhammad. Sejarah dan Pengantar Ilmu Qur’an dan Tafsir. SemarangPustaka Rizki Putra, Ed. 3. Muhajirin. 2016. Ulumul Hadits II, Palembang NoerFikri Offset. Nata, Abudin. 2000. Al-Qur’an dan Hadits. Jakarta LISK. Rahman, Fathur. 1974. Ikhtishar Musthalahul Hadits. Bandung Al-Ma’arif. Suparta, Munzier. 2010. Ilmu Hadits. Jakarta Rajawali Pers, Cet. ke-7. Secarausia, Khalifah Umar bin Abdul Aziz adalah sebaya dengan Sayyidina Abdullah al Mahdh al Kamil bin Hasan al Mutsanna bin Hasan bin Ali bin Abi Thalib. Khalifah Umar lahir tahun 63 H, sedangkan Sidi Abdullah al Mahdh lahir pada tahun 68 H. Keduanya bersahabat dekat. Proses kodifikasi haditsKodifikasi hadist resmi di prasakasa para penguasa, ide penghimpunan hadistsecara tertulis untuk pertama kalinya dikemukakan oleh Khalifah Umar Bin Khattab,namun ide tersebut tidak dilaksanakan karena dikhawatirkan umat islam terganggudalam mempelajari dan membukukan Al Qur’an. Barulah Pembukuan Kodifikasi hadist secara resmi terjadi pada abad ke IIHijriyyah pada masa Khalifah Umar bi Abdul aziz, Khalifah dari Bani umayyah thn91-101, beliau sadar dan sangat waspada semakin sedikitnya perawi hadist, beliaukhawatir jika tidak segera dibukukan maka hadist nabi akan menghilang seiringwafatnya para perawi 1. Pengumpulan Haditsa Pada masa pertama, Pada tahun 100 H, sang khalifah memerintahkan kepada para gubernurMadinah, Abu Bakar bin Muhammad bin Amer bin Hazm untuk membukukanhadist-hadist dari bin Abdul Aziz menulis surat kepada gubernur, yaitu “perhatikanlahapa yang dapat diperoleh dari hadist rasul, lalu tulislah karena aku takut akanlenyap ilmu disebabkan meninggalnya para ulama, dan jangan diterima selainhadist Rasul SAW, dan hentikanlah disebarluakan ilmu dan diadakan majelis-majelis ilmu supaya orang yang tidak mengetahuinya dapat mengetahuinya, makasesungguhnya ilmu itu dirahasiakan.‛ Selain kepada gubernur Madinah, Khalifahjuga menulis surat kepada gubernur lain supaya mengusahakan pembukuanhadist. Khalifah juga secara menulis surat kepada Abu Bakar Muhammad binMuslim bin Abaidilllah bin Syihab az-Zuhri. Kemudian Syihab azZuhri mulaimelaksanakan perintah khalifah tersebut sehingga menjadi salah satu ulama yangpertama kali membukukan Pada masa kedua,1 Ibid, hlm 602 Hasan Sulaiman., dkk., Terjemah Ibanatul Ahkam Syarah Bulughul Maram, Surabaya Mu琀椀araIlmu, 1995, hlm. Xiv1
Pestapesta diadakan di istana, lengkap dengan hiburan-hiburan yang jauh dari nilai-nilai Islam. Hal seperti ini diwariskan kepada Khalifah-Khalifah sesudahnya kecuali pada Khalifah Umar bin Abdul Aziz (Umar II). Hal lain yang berubah pada masa Bani Umayyah adalah fungsi dan kedudukan Baitul Mal. Ketika era Khulafaur Rasyidin. Baitul Mal adalah
ArticlePDF Available AbstractHere I try to uncover various foundation of time and space underlying the nature of caliph Umar bin Abdul Aziz’s thought who formally commanded codifying hadith. I use Peter L. Berger theory of sociology of knowledge to get an understanding of how the process Umar bin Abdul Aziz that has lived in the luxuriousness dynastic of Umayyah capable to pay attention on hadith whereas formerly it was allowed running wild in the arms individual thalib hadith and didn’t get attention from any Umayyad caliphate. Discover the world's research25+ million members160+ million publication billion citationsJoin for freeContent may be subject to copyright. UMAR BIN ABDUL AZIZ DAN SEMANGAT PENULISAN HADIS Saifuddin Zuhri Qudsy Email saifuddinzuhri Abstrak Here I try to uncover various foundation of time and space underlying the nature of caliph Umar bin Abdul Aziz’s thought who formally commanded codifying hadith. I use Peter L. Berger theory of sociology of knowledge to get an understanding of how the process Umar bin Abdul Aziz that has lived in the luxuriousness dynastic of Umayyah capable to pay attention on hadith whereas formerly it was allowed running wild in the arms individual thalib hadith and didn’t get attention from any Umayyad caliphate. Kata Kunci periodesasi hadis, kodifikasi hadis, sosiologi pengetahuan A. Pendahuluan alam sejarah periodesasi hadis versi Hasbi Ash-Shiddiqiey, terdapat tujuh periodesasi. Masa wahyu dan pembentukan masyarakat ashr wahy wa al-taqwim 13 SH-11H; Periode pembatasan dan penyelidikan hadis ashr tatsbut wa al-iklal min al-riwayah12H-40H; Periode Penyebaran hadis ke berbagai wilayah ashr intisyar riwayat ila al-amshar 41H- akhir abad I H; Periode Penulisan dan Pembukuan Hadis secara Resmi ashr al-kitabat wa al-tadwin. II H-akhir; Periode Pemurnian, Penyehatan, dan penyempurnaan ashr tajrid wa al-tashih wa al-tanqih awal IIIH-akhir; Periode pemeliharaan, penertiban, dan penghimpunan ashr Tahdzib wa al-tartib wa al-istidrak wa al-jam’u 258 ESENSIA Vol. XIV No. 2 Oktober 2013 IV H-Jatuhnya Baghdad 656H; Periode pensyarahan, penghimpunan, dan pentakhrijan al-Syarh, wa al-jam’u wa takhrij 656 H-Sekarang.1 Dari tujuh periodesasi yang disebutkan di atas, penulis tertarik untuk membahas masa periode penulisan dan pembukuan hadis secara resmi, dengan Umar bin Abdul Aziz sebagai pemrakarsanya. Semangat penulisan hadis yang pada awalnya dilakukan orang-perorang mulai masa sahabat hingga tabiin kemudian menarik perhatian salah seorang khalifah Umayyah untuk melakukan penyelamatan hadis secara nasional dan dilakukan serentak. Hal ini pula yang kemudian membuat kami tertarik untuk melakukan penelitian mengenai sejarah sosial terbentuknya gagasan mengenai pengumpulan hadis secara resmi yang dilakukan pada masa khalifah Umayyah ini. Latar belakang historis mengenai hadis, yakni bagaimana umat Islam pada waktu itu memperlakukannya, dan latar kehidupan Umar bin Abdul Aziz yang sangat berbeda dengan khalifah-khalifah Umayyah lainnya membuat kami tertarik untuk menelaahnya melalui analisis sosiologi Sosiologi pengetahuan mencoba untuk menganalisis dan menghubungkan berbagai ide dengan realitas masyarakat serta menelaah setting historis tempat ide-ide tersebut diproduksi dan diterima. Sehingga dengan demikian kami akan mengkaji pertama-tama hadis sebagai salah satu sumber pengetahuan Islam, kemudian Umar bin Abdul Aziz, sebagai pencetus kodifikasi hadis, dengan mengkaji berbagai ide-ide dan sejumlah faktor sosial yang membentuk dan mendorong dia melakukan kodifikasi hadis. B. Memahami Hadis dalam Sistem Pengetahuan Masyarakat Islam Hadis merupakan sumber kedua dalam Islam setelah al-Qur’an. Pada masa Rasulullah, hadis melekat dalam memori para sahabat dan belum banyak ditulis, bahkan di awal-awal wahyu, hadis dilarang untuk dicatat karena khawatir bercampur dengan al-Qur’an. Para sahabat merupakan 1 Muhammad Hasbi Ash-Shiddiqy, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, Semarang Pustaka Rizki Putra, 2009, hlm. 30. 2 Terma sosiologi pengetahuan merupakan satu terma yang diperkenalkan pertama kali oleh Marx Scheler yang kemudian diracik dan dikemas dengan sangat apik oleh Karl Manheim dan Peter L. Berger. Lihat Peter L. Berger dan Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality A Treatise in The Sociology of Knowledge England Penguin, 1991, hlm. 16. Saifuddin Zuhri Qudsi, Umar bin Abdul Aziz dan Semangat Penulisan Hadis 259 penyambung lidah Rasulullah. Banyak diantara mereka yang mendengar berbagai hal secara langsung dari Rasulullah. Bahkan Umar bin Khattab secara bergantian dengan tetangganya menghadiri majlis nabi Saw. Namun banyak diantara sahabat yang tidak menulisnya karena disamping ada larangan, alat-alat pendukung tulis menulis pada saat itu masih belum banyak, dan yang paling utama adalah bahwa pada umumnya masyarakat masih belum melek tulisan serta kuatnya tradisi hafalan mereka. Pada masa khulafaur Rasyidin, sebenarnya sudah mulai tampak kebutuhan akan hadis, terutama pada masalah-masalah yang khalifah sendiri tidak tahu dan belum mendapatkannya secara langsung dari Rasulullah. Namun hal itu masih sangat minim sekali, dan hanya terbatas pada ketidaktahuan sahabat pada satu kasus yang pernah ada di masa Rasulullah, tapi kemudian diselesaikan oleh sahabat yang lain yang menyaksikannya secara langsung pada masa Rasul. Perkembangan Islam yang semakin pesat pada masa Umar bin Khattab membuat perkembangan meniscayakan perlunya tenaga pengajar agama, penyambung lidah Rasulullah serta penyampai petuah-petuah Rasulullah mengenai berbagai hal yang terkait dengan kehidupan manusia. Bahkan setelah terbunuhnya khalifah ketiga, Utsman bin Affan, kebutuhan akan hadis semakin meningkat. Para sahabat semakin berhati-hati dalam menerima hadis karena telah muncul benih-benih hadis palsu pada masa Ali bin Abi Thalib dan semakin kuat ketika masa Muawiyah bin Abu Misalnya hadis “Ali sebaik-baik manusia, barang siapa meragukannya maka dia kafir.” Hadis digunakan oleh kelompok pembela Ali Syi’ah. Kemudian salah satu contoh lai adalah “Sosok yang berkarakter jujur ada tiga aku, Jibril, dan Muawiyyah” yang digunakan sebagai legitimasi kekuasaan dinasti baru setelah khalifah Ali, yakni dinasti Umayyah dengan Muawiyah sebagai khalifahnya. Kaum Rafidhah Syi’ah yang merupakan pendukung sayyidina Ali merupakan golongan yang banyak memalsukan hadits. Al-Kholili dalam kitab Irsyad mengatakan bahwa kaum Rafidhi talah memalsukan lebih dari hadis yang isinya 3 Muhammad Hasbi Ash-Shiddiqy, Sejarahdan Pengantar……, hlm. 46. 260 ESENSIA Vol. XIV No. 2 Oktober 2013 sanjungan terhadap Khalifah Ali bin Abi Thalib dan kecaman terhadap dua Khalifah pertama yaitu Abu Bakar dan Umar bin Pada periode keempat, yakni hadis pada masa Intisyar riwayah il al-amshar penyampaian hadis ke berbagai wilayah semakin banyak sahabat kecil dan tabiin yang menjadi pengajar agama Islam dan penyambung lidah Rasulullah, sehingga para pencari hadis dan cerita-cerita yang berkait dengan Rasulullah dicari dan dikumpulkan. Hanya saja pengumpulannya baru sebatas dilakukan oleh para individu, dan belum ada kordinasi dengan pihak para khalifah Umayyah. Di sisi lain, masa-masa ini sebenarnya merupakan masa-masa rawan hadis palsu, karena khawarij, Syi’ah senantiasa merongrong kekuasaan bani Umayyah, sedangkan kelompok bani Umayyah juga membutuhkan legitimasi untuk kekuasaannya agar diakui sehingga hadis palsu di sini tidak terelakkan. Dalam bahasa lain, pada dasarnya hadis palsu dipengaruhi oleh situasi politik kekuasaan yang berlangsung pada itu. C. Mengenal Sosok Umar bin Abdul Aziz Nama lengkapnya adalah Abu Hafsh Umar bin Abdul Aziz bin Marwan bin al-Hakam bin Abil Ash bin Umayyah bin Abdi Syams bin Abdi Manaf bin Qushai bin Kilab, al-Quraisy al-Madani. Dia lahir pada tahun 61 H dan wafat pada 101 H. Ayahnya, yaitu Abdul Aziz bin Marwan merupakan seorang yang pernah menjabat pemimpin kota Mesir selama kurang lebih 20an tahun dan di sana pulalah Umar lahir. Ayahnya adalah orang yang memiliki nasab yang bagus, pola kehidupan masa musa yang juga tidak kalah bagus, Abdul Aziz adalah seorang yang cinta pada hadis-hadis Rasulullah. Dia sering hadir di majlis Abu Hurairah dan para sahabat Sedangkan ibu beliau adalah Ummu Ashim binti Ashim bin Umar bin Khaththab. Umar bin Abdul Aziz biasa dikenal juga dengan sebutan Umar II. Menurut sebagian sumber, pada masa ketika Umar bin Khaththab menjadi khalifah, dia sering ronda pada malam hari. Khalifah Umar sangat terkenal dengan kegiatannya beronda pada malam hari di sekitar daerah kekuasaannya. Pada suatu malam beliau mendengar dialog seorang anak 4 Abu Ya’la al-Kholil bin Abdillah, Al-Irsyad fi Ma’rifati Ulama al-hadits, dalam CD Maktabah Syamilah. 5 Ali Muhammad Muhammad al-Shallabi, Al-Khalifah al-Rasyid wa al-Muslih al-Kabir Umar bin Abdil Aziz, tp. tt. Hlm. 10. Saifuddin Zuhri Qudsi, Umar bin Abdul Aziz dan Semangat Penulisan Hadis 261 perempuan dan ibunya yang berasal dari bani Hilal, seorang penjual susu yang miskin. Kata ibu “Wahai anakku, segeralah kita tambah air dalam susu ini supaya terlihat banyak sebelum terbit matahari.” Anaknya menjawab “Kita tidak boleh berbuat seperti itu ibu, Amirul Mukminin melarang kita berbuat begini.” Si ibu masih mendesak “Tidak mengapa, Amirul Mukminin tidak akan tahu.” Balas si anak “Jika Amirul Mukminin tidak tahu, tapi Tuhan Amirul Mukminin tahu.” Umar yang mendengar kemudian menangis. Betapa mulianya hati anak gadis Lalu Umar meminta pembantunya, Aslam untuk menandai tempat dia mendengar percakapan antara ibu dan puterinya tersebut. Kemudian keesokan harinya, perempuan dan putrinya itu dicari dan ternyata sang ibu adalah seorang janda dan puterinya masih gadis. Melihat hal ini, Umar bin Khattab kemudian mengumpulkan putera-puteranya dan mengatakan, “siapa diantara kalian yang mau menikahi gadis tersebut? Demi Allah, bila aku masih tertarik kepada perempuan maka tentu aku tidak akan mengusulkannya pada orang lain” Lalu Asim berkata “Nikahkan dia denganku, karena hanya aku yang masih bujang. Kata Umar, “Semoga lahir dari keturunan gadis ini bakal pemimpin Islam yang hebat kelak yang akan memimpin orang-orang Arab dan Ajam.” Asim segera menikahi gadis miskin tersebut. Pernikahan ini melahirkan anak perempuan bernama Laila yang lebih dikenal dengan sebutan Ummu Asim. Ketika dewasa Ummu Asim menikah dengan Abdul-Aziz bin Marwan yang melahirkan Umar bin Abdul-Aziz. jadi Umar bin Khattab adalah mbah buyutnya Umar bin Abdul Aziz dari jalur ibunya. Ciri-ciri Umar bin Abdul Aziz adalah kulitnya berkulit coklat sawo matang, berparas lembut, berbadan kurus, berjenggot rapi, bermata cekung, dan di wajahnya ada bekas luka karena tertanduk kuda. Hamzah bin Sa’id, menceritakan peristiwa ini bahwa “Suatu hari Umar bin Abdul Aziz ingin menemui bapaknya sedang pada waktu itu dia masih bocah, lalu seekor kuda menanduknya sehingga melukainya, maka bapaknya sambil mengusap 6 Abu al-Farah Abdul Rahman Ibn al-Jauzi, Siiratu wa manaaqibu Umar bin Abdil Aziz, Iskandariyah Daar Ibnu Khaldun, 1996, hlm. 9. 262 ESENSIA Vol. XIV No. 2 Oktober 2013 darah yang mengalir seraya mengatakan, Kalau engkau bisa menjadi orang Bani Umayyah yang paling kuat sungguh itu adalah keberuntungan.’”7 Sebenarnya garis nasab Umar II tidak berjalur darah kekhilafahan, karena dia adalah putra dari Abdul Aziz bin Marwan sedangkan jalur kekhilafahan adalah pada nasab Abdul Malik bin Marwan. Pada masa bujangnya Umar bin Abdul Aziz lebih mengutamakan ilmu dari menyibukkan urusan kekuasaan dan jabatan. Tak heran jika ia telah hafal al-Qur’an di masa kecilnya. Kemudian dia meminta kepada ayahnya agar mengizinkannya untuk melakukan rihlah perjalanan jauh dalam thalabul ilmi menuntut ilmu menuju Medinah. Di sana dia belajar agama menimba ilmu akhlak dan adab kepada para fuqoha Medinah. Di Medinah dia belajar kepada Abdullah bin Umar bin Khattab dan Anas bin Malik, Dan di sanalah pula beliau dikenal dengan ilmu dan kecerdasannya, sehingga Allah menakdirkan kelak ia akan menjadi seorang pemimpin yang adil dan faqih dalam urusan agama. Bahkan di Medinah dia sering dipuji oleh Anas bin Malik, misalnya perkataannya “Belum pernah aku dipimpin shalat yang shalatnya mirip dengan shalat Rasulullah selain dari pemuda ini, yakni Umar bin Abdul Aziz.”8 Dia dikenal pula dengan kezuhudannya, sebagaimana dikatakan dalam sebuah kisah Ahmad bin Abi al-Hiwari, “Aku mendengar Abu Sulaiman ad-Daroni dan Abu Shofwan keduanya tengah memperbincangkan Umar bin Abdul Aziz dan Uwais al-Qorni. Berkata Abu Sulaiman kepada Abu Shofwan, Umar bin Abdul Aziz adalah orang yang lebih zuhud ketimbang Uwais al-Qorni.’ Maka Abu Shofwan menimpali, Mengapa?’ Beliau menjawab, Karena Umar bin Abdul Aziz telah memiliki dan menguasai dunia namun ia tetap zuhud darinya.’ Maka Abu Shofwan membela seraya mengatakan, Seandainya Uwais diberi kekuasaan terhadap harta tentu ia akan berbuat sebagaimana yang diperbuat Umar bin Abdul Aziz!’ Maka berkata Abu Sulaiman, Jangan samakan orang yang telah mencoba dengan orang yang belum mencobanya, karena seorang yang tatkala dunia berada di tangannya namun ia tetap tidak menoleh harapan darinya, itu lebih utama daripada orang yang tidak pernah diuji dengan dunia sekalipun sama-sama 7 Abu Faiz al-Atsari, “Umar bin Abdul Aziz, Khalifah Pembela Sunnah dan Penegak Keadilan,” Majalah Al-Furqon Ed 11 Th. Ke-10, 1432 H. 8 Al-Suyuthi, Tarikh Khulafa’, terj. Fachry, Jakarta Hikmah, 2010, hlm. 281. Saifuddin Zuhri Qudsi, Umar bin Abdul Aziz dan Semangat Penulisan Hadis 263 ia tidak menaruh harapan darinya.’”9 Hal senada diungkapkan oleh Malik bin Dinar, dia berkata “Orang-orang berkomentar mengenaiku, “Malik bin Dinar adalah orang zuhud.” Padahal yang pantas dikatakan orang zuhud hanyalah Umar bin Abdul Aziz. Dunia mendatanginya namun ditinggalkannya.”10 Umar bin Abdul Aziz ketika menjadi khalifah memiliki satu pakaian saja, dan dia tidak berpakaian jika pakaiannya dicuci. Di Medinah, Umar bin Abdul Aziz juga belajar pada salah satu dari tujuh ahli Fiqh Medinah, yakni Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah bin Mas’ud. Dia belajar dari Shalih bin Kaisan, salah seorang tabiin senior, yang memang ditugasi Abdul Aziz agar mengajari dan mendidik Umar. Setelah ayahanda meninggal dunia Umar diminta untuk tinggal bersama pamannya yaitu Abdul Malik bin Marwan bahkan ia dinikahkan dengan putrinya yaitu Fathimah binti Abdul Malik bin Fathimah memiliki nasab yang mulia; putri khalifah, kakeknya juga khalifah, saudara perempuan dari para khalifah, dan istri dari khalifah yang mulia Umar bin Abdul Aziz, namun hidupnya sederhana. Istrinya yang lain adalah Lamis binti Ali, Ummu Utsman bin Syu’aib, dan Ummu Walad. Umar II dikarunia empat belas anak. Diantaranya adalah Umar bin Abdul Aziz mempunyai empat belas anak laki-laki, di antara mereka adalah Abdul Malik, Abdul Aziz, Abdullah, Ibrahim, Ishaq, Ya’qub, Bakar, Al-Walid, Musa, Ashim, Yazid, Zaban, Abdullah, serta tiga anak perempuan, Aminah, Ummu Ammar dan Ummu Abdillah. Ia memiliki tiga Ketika dia menjadi khalifah, dia mengatakan sesuatu yang sangat ekstrim kepada istrinya, Fathimah, “Wahai Fatimah, saat ini aku telah menjadi khalifah, dan saya tidak memiliki waktu untuk bersenang-senang dengan perempuan, oleh karena itu terserah kepadamu, apakah kamu akan bersabar bersamaku atau kamu boleh meninggalkanku jika kamu mau.” Dengan menitikkan air mata, istrinya menjawab, “Saya akan bersabar.” Suatu hal yang tentu sangat berat bagi perempuan yang telah bersuami. Ketika Umar II meninggal, Fathimah berkata “Demi Allah, Umar tidak pernah mandi 9 Abu al-Farah Abdul Rahman Ibn al-Jauzi, Siiratu wa manaaqibu Umar bin Abdil Aziz……, hlm. 184. 10 Ibnu Katsir, Al-Bidayah wa al-Nihayah, hlm. 699. 11 Abu al-Farah Abdul Rahman Ibn al-Jauzi, Siiratu wa Manaaqibu Umar bin Abdil Aziz……, hlm. 314-315. 264 ESENSIA Vol. XIV No. 2 Oktober 2013 besar karena berhubungan suami istri atau karena mimpi basah selama dia menjadi khalifah hingga dia D. Kiprah Politik Umar bin Abdul Aziz sebelum menjadi Khalifah Sebelum menjadi khalifah, Umar bin Abdul Aziz sempat menempati posisi strategis. Diantaranya pada tahun 706 M ketika berumur 25 tahun dia diangkat sebagai gubernur Medinah setelah ayah mertuanya meninggal. Dia menjadi gubernur Medinah sekitar 7 tahun. Penampilannya sebagai gubernur berbeda dari gubernur lainnya karena ia sangat adil dalam memerintah. Di Medinah, dia membentuk satu dewan penasihat’ yang beranggotakan para ulama yang berpengaruh di kota itu. Dalam dewan itu, ia bersama ulama mendiskusikan berbagai masalah penting yang berkaitan dengan agama, urusan rakyat dan pemerintahan. Melalui dewan itu, ia berusaha mempersatukan pandangan antara umara pemerintah dan ulama dalam menyelesaikan berbagai masalah yang dihadapi rakyat dan pemerintah. Namun, kepiawaiannya dalam memimpin suatu daerah menyebabkan kecemburuan dari gubernur daerah lain. Kemudian pada masa al-Walid I dia diberhentikan dari jabatannya sebagai gubernur karena hasutan dari al-Hajjaj bin Yusuf, gubernur Irak pada waktu itu, kepada khalifah al-Walid. Dalam literatur sejarah, Al-Hajjaj adalah sosok gubernur Iraq yang lalim, sehingga banyak warga Iraq yang tidak kerasan tinggal di wilayah tersebut dan hijrah ke Medinah. Umar bin Abdul Aziz tidak menyukai al-Hajjaj karena sikapnya tersebut, sehingga ketika al-Hajjaj hendak melaksanakan haji, Umar kemudian mengirim surat kepada khalifah al-Walid agar tidak memperkenankan al-Hajjaj lewat Medinah. Lalu al-Walid menggaransi hal ini dan memenuhi permintaan Umar II. Al-Walid menyurati Hajjaj bin Yusuf, “Sesungguhnya Umar bin Abdul Aziz meminta kepadaku agar kamu tidak melewati daerahnya. Oleh karenanya jangan melewati daerah orang yang membencimu.” Sehingga Hajjaj pun menghindari Namun hal ini dibalas oleh al-Hajjaj dengan mengatakan kepada al-Walid bahwa Medinah dan Makkah membutuhkan gubernur yang baru yang 13 Kuliah Umum Dr. Mohammad Musa al-Shareef, diunduh pada 20 Oktober 2012. 14 Abdullah bin Abdul Hakam, Biografi Umar bin Abdul Aziz Penegak Keadilan, terj. Habiburrahman Syaerozi, Jakarta Gema Insani Press, 2002, hlm. 38-39. Saifuddin Zuhri Qudsi, Umar bin Abdul Aziz dan Semangat Penulisan Hadis 265 lebih baik dari Umar II. Al-Walid kemudian termakan provokasi al-Hajjaj sehingga memberhentikan Umar II dari jabatan gubernur. Namun, hanya saja beberapa tahun kemudian al-Hajjaj dicopot dari jabatannya dan dilucuti pula orang-orang setianya, karena mereka tidak mau mengakui Sulaiman sebagai khalifah. Dan ketika meninggalnya Hajjaj bin Yusuf, Umar bin abdul Aziz berkata “sujudku untuk Allah karena berakhirnya masa hidup Menurut Imam al-Suyuti, ketika al-Walid berkuasa, al-Walid ingin menghentikan Sulaiman sebagai putera mahkota dan penerus khalifah dengan menggantikannya pada anaknya. Banyak orang dan kelompok yang rela, baik secara sukarela maupun terpaksa, dengan upaya al-Walid ini. Namun Umar bin Abdul Aziz menolaknya dengan mengatakan kepada Sulaiman “di pundak kami ada baiat.” Dan dia terus menerus menyatakan pendapatnya ini hingga al-Walid marah dan memasukkan dirinya ke dalam kamar sempit dengan jendela yang tertutup rapat dengan harapan dia mati karena sesak nafas dan kelaparan. Namun setelah empat hari, dia diberikan ampunan. Para pengawal mendatangi Umar dan mendapati kepalanya telah Pada masa Sulaiman bin Abdul Malik bin Marwan, Umar II diangkat sebagai katib sekretaris bahkan wazir, disamping Roja’ bin Haiwah. Dalam sebuah sumber dinyatakan bahwa Roja’ bin Haiwah Wazir khalifah Sulaiman yang berasal dari Palestina berkata, “Pada hari Jum’at, khalifah kaum muslimin pada waktu itu, Sulaiman bin Abdul Malik, mengenakan pakaian berwarna hijau lalu ia melihat ke arah cermin seraya berkata, Sungguh demi Allah aku adalah seorang pemuda yang menjadi raja.’” Lalu beliau berangkat sholat bersama kaum muslimin dan ia kembali ketika hari hari telah menjadi sangat panas. Setelah usia beliau telah lanjut ia menulis surat wasiat bahwa penggantinya kelak adalah putranya sendiri yaitu Ayub bin Sulaiman namun ia masih kecil dan belum baligh, maka aku Roja’ bin Haiwah mengatakan, Apa yang telah engkau persiapkan wahai Amirul Mukminin, sesungguhnya yang menjaga seorang khalifah kelak di alam kuburnya adalah kebaikannya karena telah menunjuk penggantinya yang shalih.’ Lalu beliau menjawab, Sesungguhnya aku akan menulis surat wasiat setelah beristikharah kepada Allah perihal penggantiku kelak.’ 15 Ibid., hlm. 38. 16 Al-Suyuti, Tarikh Khulafa’…….., hlm. 280-281. 266 ESENSIA Vol. XIV No. 2 Oktober 2013 Namun, setelah berlalu satu atau dua hari tiba-tiba beliau membakar surat wasiat yang telah ia tulis lalu memanggilku dan bertanya, Menurutmu bagaimana dengan Dawud bin Sulaiman?’ Aku katakan, Beliau saat ini sedang menghilang di kota Konstantinopel dan tidak ada kabar berita apakah ia masih hidup atau telah meninggal sebagaimana engkau ketahui.’ Beliau melanjutkan, Wahai Roja’, kalau begitu siapa orang yang pantas menjadi penggantiku?’ Aku katakan, Itu berada pada keputusanmu, aku hanya ingin tahu siapa orang yang engkau pilih kelak.’ Khalifah mengatakan, Bagaimana menurutmu dengan Umar bin Abdul Aziz?’ Aku katakan, Aku mengetahui siapa beliau, beliau adalah seorang yang jujur dan memiliki keutamaan.’ Lalu beliau menandaskan, Kalau begitu aku akan tetapkan bahwa ia adalah penggantiku, tetapi bila aku tidak menetapkan salah satu dari keturunan Abdul Malik pasti akan terjadi fitnah, dan mereka tidak akan membiarkan kepemimpinan berpindah dari tangan mereka kecuali bila aku tetapkan salah satu keturunan mereka adalah pengganti setelah Umar bin Abdul Aziz.’ Maka aku katakan, Kalau begitu, tetapkan saja Yazid bin Abdul Malik —dan tatkala itu beliau sedang tidak di tempat—sebagai pengganti Umar bin Abdul Aziz kalau memang hal itu akan membawa kepada keridhaan mereka.’ Kemudian khalifah Sulaiman bin Abdul Malik menuliskan surat wasiat penetapan Umar bin Abdul Aziz sebagai penggantinya dan Yazid bin Abdul Malik adalah pengganti setelah Umar bin Abdul Aziz, dan tulisan ini ditutup dan disegel.’”17 Sebelum Sulaiman wafat, Sulaiman mengatakan kepada para pembesar Umayyah, dengarkan dan patuhi perintah-perintah orang yang namanya disebutkan dalam surat ini, lalu mereka yang hadir menjawab, “baik kami akan mendengar dan mentaatinya”. Ketika Sulaiman telah tiada, isi surat tersebut dibacakan oleh Roja’ “Ini tulisan dari Abdullah Sulaiman, amirul mukminin kepada Umar bin Abdul Aziz, bahwasanya aku memberikan mandat kepadanya untuk menggantikanku sebagai khalifah, kemudian setelah kepemimpinan dia penggantinya adalah Yazid bin Abdul Malik. Maka dengarlah dan patuhlah kepada dirinya, bertakwalah kalian dan jangan berselisih pendapat, niscaya dia akan memuaskan Namun Hisyam yang mendengar nama Umar II langsung berkata; “Tidak, demi 17 Abu al-Farah Abdul Rahman Ibn al-Jauzi, Siiratu wa manaaqibu Umar bin Abdil Aziz……, hlm. 45. Cek pula Min A’lam al-Salaf, Biografi Umar bin Abdul Aziz, hlm. 62. 18 Ibid. Saifuddin Zuhri Qudsi, Umar bin Abdul Aziz dan Semangat Penulisan Hadis 267 Allah dia seharusnya tidak menjadi khalifah kita.” Roja menjawab “Jadi jika kamu tidak patuh maka kami akan memenggal lehermu.” “Berdirilah dan baiatlah dia” tegas Roja’ kepada Hisyam bin Abdul Malik. Akhirnya dengan raut muka marah terpaksa dia membaiat Umar bin Abdul Aziz. dalam versi lain, ketika mendengar Umar bin Abdul Aziz sebagai pengganti khalifah Sulaiman, Hisyam berkata, “Bah”, lalu seorang dari ahli Syam langsung mencabut pedangnya dan mengatakan “Kau berani mengatakan bah’ pada perkara yang telah diputuskan oleh amirul mukminin?! Lalu Hisyam baru reda ketika disebutkan pengganti Umar bin Abdul Aziz adalah Yazid bin Abdul Dari Abdul Aziz bin Umar bin Abdul Aziz ia bercerita, “Seusai Umar bin Abdul Aziz menguburkan Sulaiman bin Abdul Malik dan baru keluar dari pekuburan ia mendengar suara hentakan kaki kendaraan hewan tunggangan, lalu ia bertanya, Suara apa itu?’ Lalu dijawab, Itu adalah suara kendaraannya khalifah wahai Amirul Mukminin, aku mendekatkannya agar engkau menaikinya.’ Ia menjawab, Siapa aku ... aku tidak pantas menaikinya ... jauhkan itu dariku, dekatkan saja keledaiku.’ Lalu aku dekatkan keledainya lalu beliau Kemudian datang pengawal khalifah di depan beliau dengan membawa tombak, lalu beliau mengatakan, Menjauhlah kalian dariku, siapa aku ... aku hanyalah salah satu di antara kaum muslimin.’ Lalu beliau berjalan dan manusia mengikutinya hingga mereka sampai ke masjid, lalu beliau naik mimbar dan manusia berkumpul kemudian beliau mengatakan, Wahai sekalian manusia, sesungguhnya aku telah diuji dengan perkara ini kepemimpinan, tiadanya kesepakatan dariku sebelumnya, tidak pula ada permohonan atau musyawarah dari kaum muslimin, maka dengan ini aku umumkan bahwa aku telah melepas kewajiban kalian untuk berbai’at kepadaku. Maka silakan kalian memilih orang yang pantas menjadi pemimpin kalian.’ Maka semua manusia bersuara dengan satu suara seraya mengatakan, Sungguh kami telah memilih engkau wahai Amirul Mukminin, dan kami telah ridho denganmu, maka jalankan amanah ini semoga Allah memberkahimu.’ Maka tatkala semua suara telah mereda dan semua manusia telah ridho dengan kepemimpinan beliau lalu beliau memuji 19 Abdullah bin Abdul Hakam, Biografi Umar bin Abdul Aziz….., hlm. 47. 20 Ibid. hlm. 47. 268 ESENSIA Vol. XIV No. 2 Oktober 2013 Allah, menyanjung-Nya, dan bershalawat kepada Nabi Saw, lalu dia mengatakan, Sesungguhnya aku berwasiat agar kalian senantiasa bertakwa kepada Allah karena takwa kepada-Nya akan menjaga diri dari segala sesuatu, beramallah untuk akhirat kalian, karena barang siapa yang beramal untuk akhiratnya maka Allah akan mencukupkan urusan dunianya .... Wahai sekalian manusia, kepada pemimpin yang taat kepada Allah maka kalian wajib menaatinya dan kepada pemimpin yang bermaksiat kepada-Nya maka kalian wajib tidak menaatinya, maka taatilah aku selama aku menaati Allah dan bila aku bermaksiat kepada-Nya maka janganlah kalian menaatiku.’”21 E. Kecintaan Umar Bin Abdul Aziz Kepada Hadis Setelah Nabi wafat, berita-berita tentang penilaian, pendapat dan praktiknya tentu saja memainkan peran yang penting dalam pembuatan keputusan dalam komunitas muslim awal, setidaknya di wilayah-wilayah di mana Nabi pernah mengekspresikan pandangan-pandangan yang diketahui secara umum. Selama masa kehidupan Nabi, sebagian pengikutnya meminta pendapatnya tentang berbagai macam masalah sebagai bentuk kepatuhan terhadap perintah Al-Quran, Wahai orang-orang beriman … patuhilah rasul Muhammad’, dan Kalian mempunyai contoh yang baik dalam diri Rasulullah’. Setelah wafatnya, bisa dipahami jika para Sahabat berkeinginan untuk menyampaikan informasi-informasi tersebut kepada umat Islam yang baru meluas menjadi komunitas muslim. Namun tidak semua sahabat nabi setuju dengan penulisan hadis ini, sebutlah Abu bakar dan Umar bin Khattab yang cenderung sangat membatasi penulisan hadis karena kuatir bercampur dengan al-Qur’an. Hal ini bisa dimaklumi karena pada dasarnya mereka hidup di zaman yang masih sangat dekat dengan nabi dan masih belum terlalu membutuhkan penulisan hadis. Kendati demikian ada beberapa sahabat yang memiliki shahifah dan menulis hadis rasulullah, dan dalam berbagai literatur, tulisan pada masa sahabat dan masa tabiin senior ini kemudian menjadi salah satu rujukan paling utama Namun ketika Islam semakin meluas dan pada babakan berikutnya mulai banyak pemalsuan hadis, maka penulisan hadis mulai dibutuhkan. Pada masa tabiin, 21 Ibid., hlm. 50-51. Saifuddin Zuhri Qudsi, Umar bin Abdul Aziz dan Semangat Penulisan Hadis 269 kebutuhan akan hadis semakin nyata seiring dengan semakin banyak sahabat Rasulullah yang wafat. Umar bin Abdul Aziz meriwayatkan hadis dari beberapa sahabat dan tabiin. Misalnya, ayahnya sendiri, Anas bin Malik, Ibnu Umar, Ibnu Ja’far, Said bin Musayyib, Ibnu Farizh, Urwah bin Zubair, Abu Bakar bin Abdurrahman,22 Ibnu Abi Salamah, Ibnu Salam, dan Saib bin Uhkt Namr, salah seorang sahabat yang diusap kepalanya dan melaksanakan haji wada’ bersama Dalam hemat kami, pembentukan rasa cinta dan keinginan untuk mengkodifikasi hadis pada masa Umar II menjadi khalifah telah terbentuk ketika dia berada di Medinah, baik ketika belajar maupun ketika menjadi gubernur Medinah. Latar belakang kehidupan Umar II di Medinah kemudian inilah yang menurut kami membuat dirinya menginstruksikan pengumpulan hadis di masa kekhalifahannya. Sedangkan murid-muridnya antara lain, Ibrahim bin Abi Ublah Syamr bin Yaqzan bin Umar bin Abdullah, Abu Bakr bin Muhammad bin Amr bin Hazm, Ishaq bin Rusyd, Ismail bin Abu Hakim, Ayyub bin Abu Tamimah Kaisan, Ja’far bin Barqan, Hamid bin Abu Hamid, Daud bin Abi Hindun, Yahya bin Atiq, Sahm bin Yazid, dan Ketika Khalifah Umar bin Abdul Aziz menjabat sebagai khalifah pada tahun 99 H, Umar memerintahkan para ulama hadis untuk mencari hadis nabi. Umar II sangat waspada dan sadar, bahwa para perawi yang mengumpulkan hadis dalam ingatannya semakin sedikit jumlahnya, karena meninggal dunia. Beliau khawatir apabila tidak segera dikumpulkan dan dibukukan dalam buku-buku hadis dari para perawinya, mungkin hadis-hadis itu akan lenyap bersama lenyapnya para penghapalnya. Maka tergeraklah dalam hatinya untuk mengumpulkan hadis-hadis Nabi dari para penghapal yang masih hidup. Pada tahun 100 H. Khalifah Umar bin Abdul Azis memerintahkah kepada gubernur Medinah, Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm agar membukukan hadis-hadis Nabi yang terdapat pada para penghafal. Umar bin Abdul Azis menulis surat kepada Abu Bakar bin Hazm yang berbunyi 22 Al-Suyuti, Tarikh Khulafa’……, hlm. 280. 23 Abu al-Farah Abdul Rahman Ibn al-Jauzi, Siiratu wa manaaqibu Umar bin Abdil Aziz……, hlm. 18-20. 24 Al-Bukhari, Shahih Bukhari, dalam CD Mausuah Maktabah Syamilah. 270 ESENSIA Vol. XIV No. 2 Oktober 2013  Artinya“Umar bin Abdul Aziz menulis kepada Abu Bakr bin Hazm Perhatikanlah apa yang dapat diperoleh dari hadis Rasul lalu tulislah. karena aku takut akan lenyap ilmu disebabkan meninggalnya ulama dan jangan diterima selain hadis Rasul SAW dan hendaklah disebarluaskan ilmu dan diadakan majelis-majelis ilmu supaya orang yang tidak mengetahuinya dapat mengetahuinya, maka sesungguhnya ilmu itu dirahasiakan.”25Di samping kepada gubernur Medinah, khalifah juga menulis surat kepada Gubernur lain agar mengusahakan pembukuan hadis. Khalifah juga secara khusus menulis surat kepada Abu Bakar Muhammad bin Muslim bin Ubaidillah bin Syihab Al-Zuhri. Kemudian Al-Zuhri mulai melaksanakan perintah khalifah tersebut. Dalam berbagai literatur, al-Zuhri merupakan salah satu ulama yang pertama kali membukukan hadis. Al-Zuhri pernah mengatakan, “Kami diperintahkan Umar bin Abdul Aziz untuk menghimpun hadis. Kami pun menuliskannya pada daftardemi daftar, lalu dikirim ke seluruh wilayah kekuasaan Islam masing-masing satu daftar.” Kata daftar di sini berarti kumpulan besar hadis. pada dasarnya naskah hadis yang telah ditulis oleh Al-Zuhri jumlahnya bukan hanya satu, tetapi cukup banyak. Di antaranya adalah a Juz’ yang disampaikan secara munawalah kepada Ibn Juraij; b Shahifah yang diberikan kepada Abd al-Rahman ibn Amr al-Auza’i; c Nuskhah yang disimpan oleh Abd al-Rahman ibn Namirah al-Yahsubiy; d Kitab besar yang disimpan oleh Abd al-Rahman ibn Yazid; e Shahifah berisi sekitar tiga ratus hadis yang ditulis oleh Hasyim ibn Basyir dari Al-Zuhri; f Shahifah yang dimiliki oleh Sulaiman ibn Katsir; g Shahifah yang diserahkan kepada Ubaidullah ibn Amr untuk disalin dan diriwayatkan; h Nuskhahyang dimiliki oleh Zakariya ibn Isa; i Shahifah berisi sekitar tiga ratus hadis yang khusus 25 Nabia Abbots, Studies in Arabic Literary Papyri 11, Chicago, 1967, hlm. 64. Saifuddin Zuhri Qudsi, Umar bin Abdul Aziz dan Semangat Penulisan Hadis 271 untuk Al-Zuhri sendiri; dan j Kitab yang disimpan oleh Ibrahim ibn Dalam versi yang lain, memang dalam kapasitasnya sebagai seorang khalifah, Umar bin Abdul al-Aziz pernah mengeluarkan surat perintah secara resmi yang ditujukan kepada seluruh pejabat dan ulama di berbagai daerah agar seluruh hadis yang tersebar di masing-masing daerah segera dihimpun. Surat itu antara lain dikirim kepada gubernur Medinah, Ibn Hazm Abu Bakr ibn Muhammad ibn Amr w. 117 H. Isi dari surat itu adalah 1 khalifah merasa khawatir akan punahnya pengetahuan hadis karena kepergian para ulama; dan 2khalifah memerintahkan agar hadis yang ada di tangan Amrah bint Abd al-Rahman segera Namun sayangnya, sebelum Ibn Hazm berhasil menyelesaikan tugasnya, khalifah telah meninggal dunia. Kemudian, penggantinya, Yazid II Yazid bin Abdul Malik membebastugaskan Ibn Hazm sebagai gubernur Medinah, sehingga dia menghentikan tugasnya, berikut orang-orang yang membantunya dalam penulisan hadis juga turut berhenti. Penulisan hadis baru dimulai lagi secara aktif ketika Hisyam bin Abdul Malik menjadi khalifah, dan itu diteruskan oleh Al-Zuhri. Sebenarnya Ibn Syihab Al-Zuhri w. 124 H, seorang ulama besar di negeri Hijaz dan Syam, juga mendapatkan surat serupa dari Umar bin Abdul Aziz. Al-Zuhri berhasil melaksanakan tugas penghimpunan hadis sebelum khalifah Umar II meninggal dunia. Kompilasi hadis dari Al-Zuhri ini bagian-bagiannya segera dikirim ke berbagai daerah untuk bahan penghimpunan hadis Kemudian sepeninggal Umar bin Abdul Aziz, Al-Zuhri masih terus melakukan tugas penulisan atau penghimpunan hadis dan mendapat dukungan baru dari khalifah Yazid II yang 26 Ahmad, Dala’il Tautsiq,hlm. 493. Lihat pula, Saifuddin, Arus Tadwin Hadis dan Historiografi Islam, Yogyakarta Pustaka Pelajar, 2011. 27 al-Bukhari, Shahih al-Bukhari, juz I, hlm. 71; al-Darimiy, Sunan al-Darimiy, jilid I, hlm. 126; Ibn Saad, Thabaqat al-Kubra, jilid II, hlm. 387; al-Baghdadiy, Taqyid al-Ilm, hlm. 105-106. 28 Ibn Abd al-Barr, Jami Bayan al-Ilm, juz I, hlm. 76. Sebagian sumber menyebutkan bahwa proses kompilasi dan kodifikasi tadwin hadis yang dilakukan oleh Al-Zuhri adalah dengan cara menghimpun hadis-hadis yang berkisar pada satu tema dan masing-masing tema disusun dalam satu karya kitab tersendiri. Sebut saja sebagai contoh, kitab tentang salat, kitab tentang zakat, kitab tentang puasa, dan kitab tentang talak. Lihat Abu Zahwu, al-Hadits wa al-Muhadditsun, hlm. 128-129; Ahmad Umar Hasyim, Qawaid Ushul al-Hadits, Beirut Dar al-Fikr, hlm. 241. Dari sini, tidak mengherankan jika Al-Zuhri juga dilaporkan memiliki kitab khusus yang menghimpun hadis-hadis tentang sirah dan maghaziy. 272 ESENSIA Vol. XIV No. 2 Oktober 2013 mengangkatnya sebagai hakim, lalu dari khalifah Hisyam ibn Abd al-Malik. Bahkan, khalifah Hisyamlah yang telah mendorongnya agar serius menuliskan hadis untuk kepentingan pangeran muda, para sekretaris peradilan, dan untuk memperkaya perpustakaan F. Hadis dan Umar bin Abdul Aziz Eksternalisasi, Objektivasi, dan Internalisasi Perjalanan hadis dari masa periode wahyu hingga pra kodifikasi mengalami proses-proses yang luar biasa. Pada masa khulafaur rasyidin pertama hingga ketiga, hadis masih terjaga dan belum banyak perjalanan lawatan pencarian karena sangat banyak sahabat yang masih hidup. Agak berbeda ketika pada masa setelah Utsman, para sahabatpun mulai berhati-hati dalam menerima hadis yang diterima dan belum pernah didengarnya karena peristiwa pembunuhan Utsman. Pada masa Ali lebih parah lagi, Umat Islam terpecah menjadi beberapa kelompok, dan mulai ada pemalsuan hadis. Hal semakin diperparah pada masa Muawiyah, pemalsuan semakin kentara dan bahkan mulai abad 41 H adalah masa-masa permulaan pemalsuan hadis. Sehingga hadis sebagai sumber pengetahuan Islam mulai tercemari. Sementara itu, Umar bin Abdul Aziz adalah laki-laki yang hidup dalam rahim zaman yang seperti itu. Hanya saja masa remaja Umar ada di Madinah yang tidak terlalu dicekoki oleh hiruk pikuk dunia perpolitikan seperti di Damaskus dan Kufah. Miliu Madinah nampaknya berpengaruh betul dan melandasi latar belakang intelektualnya sebagai seorang khalifah sekaligus ilmuan. Masyarakat Madinah merupakan masyarakat Rasul yang menjadi kiblat bagi-orang-orang yang ingin mempelajari hadis rasul pada masa itu. Hal ini setidaknya bisa dibuktikan bahwa, tokoh-tokoh hadis sekaliber pengarang Kutubut Tis’ah, menunjukkan bahwa Madinah merupakan daerah yang sama sekali tidak pernah dilewatkan oleh para pencari hadis Sementara itu, disamping lahir di Madinah,31 Umar bin Abdul Aziz menjadi gubernur Madinah selama kurang lebih 7 tahun, 29 Abbot, Arabic Literary Papyri, hlm. 33. 30 Syauqi Abu Khalil, Athlas Hadis Nabawi, Damaskus Dar al-Fikr, 2005, hlm. 9-16. 31 Firdaus Kepemimpinan Khalifah Umar bin Abdul Aziz, Jakarta Pedoman Ilmu jaya, 1988 hlm. 54. Saifuddin Zuhri Qudsi, Umar bin Abdul Aziz dan Semangat Penulisan Hadis 273 sehingga dia sangat paham dengan pengetahuan masyarakat Madinah pada waktu itu, lebih-lebih tentang hadis. Dalam pandangan Berger dan Luckhmann, masyarakat merupakan sebuah kenyataan objektif yang di dalamnya ada proses pelembagaan yang dibangun atas pembiasaan habituation. Pembelajaran hadis di Madinah sangat mungkin terekam kuat di benak Umar bin Abdul Aziz sehingga menjadi pengalaman empirik yang mengendap dan tersimpan dalam kesadaran yang kemudian diwariskan dan diinstruksikan ketika dia menjadi khalifah. Di Madinah, saat menjadi Gubernur, dia melakukan apa yang disebut Berger sebagai Eksternalisasi, yaitu usaha pencurahan atau ekspresi diri manusia kedalam dunia, baik dalam kegiatan mental maupun fisik. Proses ini merupakan bentuk ekspresi diri untuk menguatkan eksistensi individu dalam masyarakat. Pada tahap ini masyarakat dilihat sebagai produk manusia Society is a human product. Kehidupan pada Dinasti Umayyah yang serba mewah dan tak kurang suatu apa serta munculnya berbagai bentuk hadis palsu yang disebabkan oleh politik aliran menyebabkan dia berpikir mengenai bagaimana seharusnya yang dilakukan oleh para pencari hadis pada waktu itu yang masih bergantung pada individu-individu dan belum bergantung pada negara. Tampaknya masa-masa Madinah merupakan proses refleksi dan perenungan Umar bin Abdul Aziz mengenai bagaimana pencarian hadis seharusnya dilakukan. Sehingga ketika dia diangkat sebagai sebagai khalifah, salah satu gebrakan yang muncul adalah melakukan tadwin hadis resmi dari negara. Pada tahap ini ia melakukan proses institusionalisasi tadwin hadis melalui negara khalifah. Di sini penulis berpendapat bahwa bagi Umar, hanya melalui institusi negaralah Hadis bisa diselamatkan. Hal ini terbukti dengan ucapannya “Perhatikanlah hadis Rasulullah SAW., lalu tulislah. Karena aku mengkhawatirkan lenyapnya ilmu itu dan hilangnya para ahli” “Perhatikanlah apa yang dapat diperoleh dari hadis Rasul lalu tulislah. karena aku takut akan lenyap ilmu disebabkan meninggalnya ulama dan jangan diterima selain hadis Rasul SAW dan hendaklah disebarluaskan ilmu dan diadakan majelis-majelis ilmu supaya orang yang tidak mengetahuinya dapat mengetahuinya, maka sesungguhnya ilmu itu dirahasiakan.” 274 ESENSIA Vol. XIV No. 2 Oktober 2013 Pada tahap ini jika meminjam Berger, Umar bin Abdul Aziz melakukan Objektivikasi, yakni hasil yang telah dicapai, baik mental maupun fisik dari kegiatan dan proses eksternalisasi manusia tersebut. Pada tahap ini masyarakat dilihat sebagai realitas yang objektif Society is an objective reality, atau proses interaksi sosial dalam dunia intersubjektif yang dilembagakan atau mengalami proses institusionalisasi. Para pencari hadis, sebagai bagian dari masyarakat, terutama para tokoh yang diberikan tugas melakukan pencarian terhadap hadis lalu membukukannya menjadi satu bendel. Salah satu yang berhasil melakukannya adalah Ibnu Syihab al-Zuhri. Kemudian dalam perjalanannya, kodifikasi/tadwin hadis yang diperintahkan oleh Umar bin Abdul Aziz menjadi kenyataan, terutama setelah Ibnu Syihab al-Zuhri merampungkan perintah tersebut. Kitab ini kemudian menjadi pegangan dan dipelajari oleh para pencari hadis setelahnya yang kemudian menjadi satu sumber kekuatan baru dan menginspirasi para pencari hadis setelahnya, atau dalam bahasa Pierre Bourdie, hasil kodifikasi hadis tersebut melahirkan berbagai bentuk struktur baru Structuring structure dari tangan-tangan muhaddis setelahnya, misalnya munculnya berbagai bentuk kitab hadis dan mengalami titik kemajuannya ketika lahir kutubut sittah. G. Simpulan Dari tulisan ini dapat disimpulkan beberapa hal, pertama, bahwa Umar bin Abdul Aziz adalah sosok manusia yang lahir dari rahim zamannya, yakni zaman Dinasti Umayyah yang dipenuhi oleh keserbamewahan, banyak hadis palsu yang dibuat untuk memperkuat golongan atau kelompok tertentu. Namun miliu Madinah banyak berpengaruh pada khalifah yang satu ini sehingga ketika kembali ke Damaskus ia memerintahkan agar hadis-hadis Rasulullah ditulis dan dikumpulkan. Kedua, proses kodifikasi hadis yang dilakukan oleh Umar bin Abdul Aziz tidak berangkat dari ruang hampa. Proses eksternalisasinya dimulai semenjak hidup di lingkungan istana Umayyah yang serba mewah lalu ia menghirup suasana segar Madinah dengan belajar dan berguru pada tokoh-tokoh hadis dan fiqih terkemuka lalu ia diangkat menjadi Gubernur Madinah hingga akhirnya ia menjadi khalifah. Kemudian proses objektivikasi terjadi ketika ia menjadi khalifah dan memerintahkan secara resmi agar hadis dibukukan setelah sebelumnya hadis berada di tangan-tangan individu para ahli hadis. Saifuddin Zuhri Qudsi, Umar bin Abdul Aziz dan Semangat Penulisan Hadis 275 Sehingga ketika terkumpul, maka kumpulan hadis tersebut mengalami proses internalisasi yang menumbuhkan minat para pencari hadis semakin bergairah dalam menulis dan mengumpulkannya dalam berbagai bentuk yang lain yang berbeda dengan yang sebelumnya. Proses ini kemudian mengalami kemajuan pesatnya ketika muncul kutubut sittah yang menjadi rujukan umat Islam hingga saat ini. Wallahu a’lam. Daftar Pustaka Abbots, Nabia, Studies in Arabic Literary Papyri 11, Chicago, 1967. Abdillah, Abu Ya’la al-Kholil bin, Al-Irsyad fi Ma’rifati Ulama al-hadits, dalam CD Maktabah Syamilah. al-Atsari, Abu Faiz, “Umar bin Abdul Aziz, Khalifah Pembela Sunnah dan Penegak Keadilan,” Majalah Al-Furqon Ed 11 Th. Ke-10, 1432 H. al-Barr, Ibn Abd, Jami Bayan al-Ilm, juz I, Al-Bukhari, Shahih Bukhari, dalam CD Mausuah Maktabah Syamilah. al-Shallabi, Ali Muhammad Muhammad, Al-Khalifah al-Rasyid wa al-Muslih al-Kabir Umar bin Abdil Aziz, tp. tt. al-Shareef, Mohammad Musa, diunduh pada 20 Oktober 2012. Al-Suyuthi, Tarikh Khulafa’, terj. Fachry, Jakarta Hikmah, 2010. Ash-Shiddiqy, Muhammad Hasbi, Sejarah dan Pengantar Ilmu Hadis, Semarang Pustaka Rizki Putra, 2009 Berger, Peter L. dan Thomas Luckmann, The Social Construction of Reality A Treatise in The Sociology of Knowledge, England Penguin, 1991. Firdaus Kepemimpinan Khalifah Umar bin Abdul Aziz, Jakarta Pedoman Ilmu jaya, 1988. Hakam, Abdullah bin Abdul, Biografi Umar bin Abdul Aziz Penegak Keadilan, terj. Habiburrahman Syaerozi, Jakarta Gema Insani Press, 2002. 276 ESENSIA Vol. XIV No. 2 Oktober 2013 Ibn al-Jauzi, Abu al-Farah Abdul Rahman, Siiratu wa manaaqibu Umar bin Abdil Aziz, Iskandariyah Daar Ibnu Khaldun, 1996. Ibnu Katsir, Al-Bidayah wa al-Nihayah, Khalil, Syauqi Abu, Athlas Hadis Nabawi, Damaskus Dar al-Fikr, 2005. Saifuddin, Arus Tadwin Hadis dan Historiografi Islam, Yogyakarta Pustaka Pelajar, 2011. ... Selain itu, beliau juga menjadi ikutan bagi rakyatnya disebabkan yang zuhud dan melaksanakan tanggungjawab dengan baik Toqus, 2010. Kecintaan Khalifah Umar bin Abdul Aziz kepada ilmu agama sehingga ia memutuskan untuk menginisiasi pembukuan hadis Nabi Muhammad Qudsy, 2013. Selian itu, beliau juga menjadi Khalifah yang mencatatkan sejarah beridirinya pusat studi ilmu yang disebut dengan baitul hikmah dan juga tempat koperasi umat dengan baitul malnya yang dikelola untuk kepentingan rakyatnya. ...Izzah Naqibah Bin KamisMuhammed Sahrin Bin Haji MasriUmara and Ulama are two groups who are very influential and has very basic relationships on the State of Brunei Darussalam's growth. Basically, Ulama are known as someone who inherits Anbiya's character, they play a role as murshid in Malay society. This phenomenon has been explained by the importance of their names in some rare materials such as manuscripts, stones and artifacts, hikayat and so on. But The Ulama rarely present it as a poetic/syair approach. The work of "Shaer Yang Di-Pertuan" is one of the poems/syair ever written and can be considered as the most important part of Brunei Darussalam. This poems/syair was written by Pehin Royal Khatib Awang Abdul Razak bin Hasanuddin, a famous Ulama from Brunei, around the late 19th and early 20th centuries. This poems/syair was produced by Pehin Siraja Khatib Awang Abdul Razak bin Hasanuddin, a famous Brunei Ulama around the end of the 19th century and the beginning of the 20th century. There are many important events during the reign of Sultan Muhammad Jamalul Alam II 26th Sultan of Brunei featured in this poems/syair. Based on it background, this study will explain some of the key components of the "Syaer Yang Di-Pertuan". In addition, there are some explanations of how the umara-ulama relationship works at the same time will highlight some of the ulama who involved directly. This is because they have a significant influence on the struggle that took place at that time, especially in spreading Islam in the NBD and its role in the development of nationalism and governance in Brunei DarussalamMoh. Yusni Amru GhozalySo far, the focus of the ummah on the study of the methodology used by the ulemas in taking their position as their thought process in producing legal products has not been carried out too muc, In fact, the methodology of the Ulama II-XIII is the core of ijtihad which must be explored to be studied and developed in order to answer the contemporary problems of the growing ummah. This article aims to explore and examine the methodological components used by the Ulama in that period. Through these components, the author also describes the development of methodology from time to time, related to concepts, styles, to the author's fanatical tendencies in their works. Based on literature research with a content analysis approach, the authors identify and select books that fall into the category of fiqh al-hadith. The writer finds the conclusion that the presence of the works of scholars of the II-XIII centuries dominantly influenced the development of methods of understanding hadith from time to time. From their work it can be seen the tendency of the schools of the Salaf scholars to draw legal conclusions methodologically, making it easier for contemporary hadith reviewers to read the jurists' thought maps and the stages of their istinbat from time to time. The study of fiqh al-hadis is growing after the emergence of hadith books using the tabwib al-fiqh method. [Selama ini fokus para sarjana hadis dan pengkaji Islam terhadap kajian metodologi yang digunakan para ulama dalam beristinbat sebagai proses berpikir mereka dalam melahirkan produk hukum, belum terlalu banyak dilakukan. Padahal, metodologi ulama salaf abad II-XIII Hijriyah adalah core ijtihad yang harus digali untuk dipelajari dan dikembangkan demi menjawab problem-problem kontemporer umat yang terus bertambah. Artikel ini bertujuan untuk menggali dan mengkaji komponen metodologi yang digunakan oleh ulama dalam periode tersebut. Melalui komponen-komponen tersebut, penulis juga menguraikan perkembangan metodologi dari masa ke masa, terkait konsep, corak, hingga kecenderungan fanatis pengarang dalam karya-karya mereka. Berbasis penelitian pustaka dengan pendekatan analisis konten, penulis mengidentifikasi dan memilih kitab-kitab yang masuk dalam kategori fiqh al-hadis,. Penulis menemukan kesimpulan bahwa kehadiran karya-karya ulama abad II-XIII , secara dominan memengaruhi perkembangan metode memahami hadis dari masa ke masa. Dari karya mereka dapat diketahui kecenderungan mazhab para ulama salaf dalam mengambil kesimpulan hukum secara metodologis, sehingga memudahkan para pengkaji hadis masa ini untuk membaca peta pemikiran fuqaha dan tahapan istinbat mereka dari masa ke masa. Kajian fiqh al-hadis semakin berkembang pasca munculnya kitab-kitab hadis dengan metode tabwib al-fiqh.]Naufal Aulia HanifNisrina Aidaturahma HusniaThis article attempts to describe the characteristics of one of the hadith books that appeared in the Middle Ages by introducing one of the hadith books that were successfully compiled. Namely, the book Mishkāt al-Maṣābīh by Abu Abdillah al-Tibrizi. Even though it is a secondary hadith book which is rarely studied and researched in the current era, the role of the data in the the book is very important to be elaborated with historical data that the authors found to describe the trend of the development of hadith in the Middle Ages. In this qualitative research, the author used a descriptive-analytical method with a literature study model to look for the characteristics and features of Misykāt al-Maṣābīh}in the development of hadith studies. For this reason, this article raises several important issues regarding the object discussed. First, a general discussion about the development of medieval hadith to describe the position of this book in the midst of the social conditions of society at that time. Second, a discussion of the biography and intellectual journey of Abu Abdillah al-Tibrizi. Third, a special discussion of the method and systematics of compiling the book and its advantages and disadvantages. The author finds that Abu Abdillah al-Tibrizi contributed to the development of hadith by providing additional information about the names of narrators and cutting narrators only at the companion level, in addition to introducing three categorizations in composing hadith as an innovation that emerged. [Artikel ini berusaha memaparkan karakteristik dari salah satu kitab hadis yang muncul pada abad pertengahan dengan mengenalkan salah satu kitab hadis yang berhasil disusun, yaitu kitab Misykāt al-Maṣābīh} karya Abu Abdillah al-Tibrizi. Walaupun termasuk kitab hadis sekunder yang jarang dikaji dan diteliti di era sekarang, peran data-data dalam kitab tersebut sangat penting dielaborasikan dengan data historis yang penulis temukan. Untuk menggambarkan tren perkembangan hadis pada abad pertengahan. Dalam penelitian kualitatif ini, penulis menggunakan metode deskriptif-analitis dengan model kajian kepustakaan untuk mencari karakteristik dan keistimewaan kitab Misykāt al-Maṣābīh} dalam perkembangan kajian hadis. Untuk itu, artikel ini mengangkat beberapa persoalan penting mengenai objek yang dibahas. Pertama, pembahasan secara umum seputar perkembangan hadis abad pertengahan untuk menggambarkan posisi kitab ini di tengah kondisi sosial masyarakat ketika itu. Kedua, pembahasan mengenai biografi dan perjalanan intelektual Abu Abdillah al-Tibrizi. Ketiga, pembahasan khusus mengenai metode dan sistematika penyusunan kitab serta kelebihan dan kekurangannya. Penulis menemukan bahwa Abu Abdillah al-Tibrizi turut berkontribusi dalam perkembangan hadis dengan memberikan tambahan info mengenai nama perawi dan memotong rawi hanya pada tingkat sahabat saja selain mengenalkan tiga kategorisasi dalam menyusun hadis sebagai sebuah inovasi yang dimunculkan.]Aisyatur RosyidahNur KholisJannatul HusnaJejak studi hadits patut menjadi perbincangan penting dalam diskursus keilmuan Islam, terutama banyaknya idiologi sarjana barat yang mendiskreditkan peran sahabat dalam transmisi wahyu berupa Hadits Nabi SAW. Penelitian ini bertujuan untuk menjelaskan perkembangan Hadits ditinjau dari peran para sahabat dalam membawa transmisi Hadist Nabi SAW hingga terkodifikasi secara sistematis saat ini. Adapun penelitian ini adalah penelitian kualitatif yang bersifat deskriptif-analitis. Hasil dalam penelitian ini adalah bahwa peran sahabat dalam periodisasi transmisi Hadits sudah dimulai sejak Nabi SAW masih hidup hingga berakhirnya masa sahabat pada abad ke 2 Hijriah. Pencatatan Hadits sudah dimulai pada masa Nabi SAW. Hal ini dibuktikan dengan catatan para sahabat meskipun belum terkodifikasi secara sistematis. Catatan para sahabat ini menandakan adanya proses validitas Hadits yang sudah dilakukan oleh para sahabat. Ini sekaligus menjawab tuduhan para sarjana barat terkait kualifikasi sahabat yang tidak ma’shum tetapi mampu mentransmisikan wahyu Nabi SAW hingga terkodifikasi sistematisKaharuddin KaharuddinSyafruddin SyafruddinHadis termasuk rangkaian sejarah kehidupan Nabi Muhammad SAW, sahabat, dan masyarakat sekitarnya. Fakta historis ini pun harus dipahami, karena kedudukan hadis dalam doktrin skriptual Islam merupakan pedoman yang kedua dari Al-Qur’an dalam kehidupan masyarakat, sahabat sekitarnya maupun masyarakat yang hidup sampai hari ini. Meskipun hasus diketahui bahwa dalam sejarah perkembangan hadis di antara para ulama masih terjadi perbedaan dalam menyusun periodesasi perkembangan hadis. Tetapi banyak yang menguraikannya menjadi periodesasi, seperti masa Rasulullah, sahabat, tabi’in, masa pentadwinan atau pembukaan, masa seleksi atau penyaringan hadis serta masa sesudahnya. Dari beberapa periodesasi itu menunjukkan bahwa keberadaan hadis tidak terlepas dari peranan masyarakat sekitar Nabi, khususnya para sahabat. Peran para sahabat dalam membentuk hadis sangat vital dikerenakan mereka adalah subyek sekaligus objek sejarah secara langsung yang mempengaruhi pembentukan dan keberadaan hadis Nabi Muhammad SAW. Muhammad Alfatih SuryadilagaGender sebagai sebuah diskursus perkembangan pemikiran yang baru hadir mewarnai kajian keislaman termasuk dalam hal ini kajian hadis. Kenyataan tersebut setidaknya dapat dilihat dalam kajian yang berada di jurnal-jurnal PTKI secara umum maupun jurnal-jurnal yang dibawah Pusat Studi Gender/Wanita. Kajian gender dalam hadis mengikuti pola yang ada dalam kajian studi hadis secara umum yang meliputi tiga bentuk utama yakni kajian ilmu hadis, penelitian hadis dan pemaknaan hadis berikut perkembangannya. Demikian juga kajian hadis dan gender di dalamnya berisikan fenomena keilmuan atas gender dan hadis, penelitian atas hadis dan kitab-kitabnya serta pemahaman hadis tertentu baik dalam dimensi teks-teks dalam hadis maupun non teks yang berada di masyarakat yang dikenal dengan living hadis. Apa yang digagas dalam pemahaman hadis dan gender ini sebenarnya adalah mengembalikan ruh ajaran Islam sesuai dengan al-Qur’an dan hadis. Walaupun ada yang menolak keberadaan gender dalam tradisi Islam, maka dimensi keberadaan persamaan laki-laki dan perempuan merupakan dimensi yang diajarkan dalam Islam. Secara tidak langsung, maka kajian gender dan hadis merupakan upaya untuk menghidupkan misi kenabian Muhammad saw. yang sangat menjunjung perempuan. Perempuan dan laki-laki memilki relasi yang sama di hadapan Allah swt.[Gender is as a discourse of thought development, its contemporary discourse gives a new contribution to Islamic studies, including the study of hadith. This phenomenon is reflected both in several studied of PTKI’s journals in general and journals under supervision of Women/Gender Studies Center. Gender studies in the hadith adopt the study of hadith’s current pattern. In general, there are three main forms of its pattern; the study of hadith, the research of hadith, the interpretation of hadith and its development. Similarly with the study of hadith and gender, inside of them contains about the phenomena of science toward gender and hadith, the research about hadith and its books, and understanding of specific hadith based on text and non-text dimensions inside of society, known as living hadith. The purpose of hadith and gender studies is actually to reconstruct Islamic studies based on Al-Qur’an and hadith. Even though, there are some groups refuse the existence of gender in Islamic tradition, it reminds the same that Islam teaches there is equality dimension of men and women. Indirectly, the study of gender and hadith are an effort to revive the mission of Prophet Muhammad SAW which uphold women’s rights. Women and man have the same relation in front of Allah SWT.]Fatimah Fatimahp> Hadith as the second Islamic teaching has a significant difference with the Qur'an in terms of official bookkeeping. In terms of the preservation of the Qur'an since the beginning of the Qur'an, there has been a decree to keep watch over and be protected from falsehood, but not with the Prophet's hadith. As before the reign of Caliph Umar bin Abdul Aziz even the writing or bookkeeping was prohibited. But after considering some of the impending advances if the hadith was not made up of books, the false hadiths would have arisen from irresponsible people, the death of the companions who had memorized the war, and dispersed the scholars to various territories with their death. Moreover, hadith memorization has become a tradition among the people and the fear of memorization has decreased. It was from these questions that the caliphate of Umar bin Abdul Aziz raised concerns about the bookkeeping in order to preserve and maintain its legitimacy. The official formulation of the hadith dates back to the second century H. under the command of Umar bin Abdul Aziz. Hadith as a teaching of Islam, produced various books of hadith scholars who were born mutaqaddimin and endowed. However in this article the author will focus more on the development of the books of the hadith in the mutaqaddimin period. The period of mutaqaddimin is the period between I H and the third century H, the opening of the hadith of the mutaqaddimin period from the end of the second century H to III H. In this period of mutaqaddimin the books of the hadith were born by the scholars including first, the century to II H there are many scholars who produce the book of the hadith, among them the most famous is the book of hadith of the priest of Malik called the book of Muwaththa 'Malik. Secondly, in the third century H the books of the hadith were born including the Book of Sahih Bukhari, the Book of Muslim Tradition, the Book of Sunan Abu Dawud, the Book of Sunan At-Tirmidzi, the Book of Sunan An-Nasa'iy, the Book of Sunan Ibn Majah and others. The writing of this journal uses the library research method that the author has obtained from various reading sources related to this research.
Ketikakekhalifahan dipegang oleh Umar ibn Abdul Aziz (99H), mulailah dilakukan usaha tadwin hadis. Alasan mengapa Umar ibn Abdul Aziz memutuskan hal itu adalah beliau khawatir terhadap hilangnya hadis-hadis dengan gugurnya para ulama hadis di medan perang dan khawatir akan tercampurnya hadis-hadis shahih dengan hadis palsu.
Nama lengkapnya adalah Abu Hafsh Umar bin Abdul Aziz bin Marwan bin al-Hakam bin Abil Ash bin Umayyah bin Abdi Syams bin Abdi Manaf bin Qushai bin Kilab, al-Quraisy al-Madani. Beliau lahir pada tahun 61 H dan wafat pada 101 H. Ayahnya, yaitu Abdul Aziz bin Marwan, merupakan seorang yang pernah menjabat pemimpin kota Mesir selama kurang lebih sekitar 20 tahun dan di sana pula Umar lahir, tepatnya di Halwan. Abdul Aziz adalah seorang yang cinta pada hadis-hadis Rasulullah. Dia sering hadir di majelis Abu Hurairah dan para sahabat lain. Sedangkan ibu beliau adalah Ummu Ashim binti Ashim bin Umar bin Khathab. Umar bin Abdul Aziz biasa dikenal juga dengan sebutan Umar II. Umar bin Abdul Aziz, Keturunan Umar bin Khathab Menurut sebagian sumber, pada masa ketika Umar bin Khathab menjadi khalifah, dia sering ronda pada malam hari. Khalifah Umar sangat terkenal dengan kegiatannya ronda pada malam hari di sekitar daerah kekuasaannya. Pada suatu malam beliau mendengar dialog seorang anak perempuan dan ibunya yang berasal dari bani Hilal, seorang penjual susu yang miskin. “Wahai anakku, bersegeralah kita tambah air dalam susu ini supaya terlihat banyak sebelum terbit matahari.”Anaknya menjawab, “Kita tidak boleh berbuat seperti itu ibu, Amirul Mukminin melarang kita berbuat begini.” Si ibu masih mendesak, “Tidak mengapa, Amirul Mukminin tidak akan tahu.” Balas si anak, “Jika Amirul Mukminin tidak tahu, tapi Tuhan Amirul Mukminin tahu.” Umar yang mendengar kemudian menangis. Betapa mulianya hati anak gadis itu. Lalu Umar meminta pembantunya Aslam untuk menandai tempat dia mendengar percakapan antara ibu dan putrinya tersebut. Kemudian keesokan harinya, perempuan dan putrinya itu dicari dan ternyata sang ibu adalah seorang janda dan putrinya masih gadis. Melihat hal ini, Umar bin Khathab kemudian mengumpulkan putra-putranya dan mengatakan, “Siapa di antara kalian yang mau menikahi gadis tersebut? Demi Allah, bila aku masih tertarik kepada perempuan maka tentu aku tidak akan mengusulkannya pada orang lain.” Lalu Ashim berkata, “Nikahkan dia denganku, karena hanya aku yang masih bujang.” Kata Umar, “Semoga lahir dari keturunan gadis ini bakal pemimpin Islam yang hebat kelak yang akan memimpin orang-orang Arab dan Ajam.” Asim segera menikahi gadis miskin tersebut. Pernikahan ini melahirkan anak perempuan bernama Laila yang lebih dikenal dengan sebutan Ummu Ashim. Ketika dewasa, Ummu Asim menikah dengan Abdul-Aziz bin Marwan yang melahirkan Umar bin Abdul-Aziz. Jadi Umar bin Khathab adalah mbah buyut Umar bin Abdul Aziz dari jalur ibunya. Masa Kecil dan Keluarga Umar bin Abdul Aziz Saat masih kecil Umar mendapat kecelakaan, tanpa sengaja seekor kuda jantan menendangnya dan keningnya robek. Semua orang panik dan menangis, kecuali Abdul Aziz seketika tersentak dan tersenyum seraya mengobati luka Umar kecil, dia berujar kepada istrinya, “Bergembiralah engkau, wahai Ummu Ashim. Mimpi Umar bin Khathab insya Allah terwujud, dialah anak dari keturunan Umayyah yang akan memperbaiki bangsa ini.” Pada masa bujangnya, beliau lebih mengutamakan ilmu dari menyibukkan urusan kekuasaan dan jabatan. Tak heran jika ia telah hafal Al-Qur’an di masa kecilnya. Kemudian dia meminta kepada ayahnya agar mengizinkannya untuk melakukan rihlah perjalanan jauh dalam thalabul ilmi menuntut ilmu menuju Madinah. Di sana dia belajar agama menimba ilmu akhlak dan adab kepada para fuqoha Madinah. Di Madinah dia belajar kepada Abdullah bin Umar bin Khathab dan Anas bin Malik, dan di sanalah pula beliau dikenal dengan ilmu dan kecerdasannya. Di Madinah, Umar bin Abdul Aziz juga belajar pada salah satu dari tujuh ahli fikih Madinah, yakni Ubaidullah bin Abdullah bin Utbah bin Mas’ud. Dia belajar dari Shalih bin Kaisan, salah seorang tabiin senior, yang memang ditugasi Abdul Aziz agar mengajari dan mendidik Umar. Setelah ayahanda meninggal dunia, Umar diminta untuk tinggal bersama pamannya yaitu Abdul Malik bin Marwan, bahkan ia dinikahkan dengan putrinya yaitu Fathimah binti Abdul Malik bin Marwan. Umar bin Abdul Aziz mempunyai empat belas anak laki-laki, di antara mereka adalah Abdul Malik, Abdul Aziz, Abdullah, Ibrahim, Ishaq, Ya’qub, Bakar, Al-Walid, Musa, Ashim, Yazid, Zaban, Abdullah, serta tiga anak perempuan, Aminah, Ummu Ammar dan Ummu Abdillah. Beliau memiliki tiga istri. Sebelum menjadi khalifah, Umar bin Abdul Aziz sempat menempati posisi strategis. Di antaranya pada tahun 706 M ketika berumur 25 tahun dia diangkat sebagai gubernur Madinah setelah ayah mertuanya meninggal. Beliau menjadi gubernur Madinah sekitar 7 tahun. Umar sangat adil dalam memerintah, beliau juga membentuk satu dewan penasihat. Umar pernah diangkat menjadi katib sekretaris bahkan wazir pada masa Sulaiman bin Abdul Malik. Umar dikenal sebagai orang yang zuhud, rendah hati, wara’, takut kepada Allah. Dedikasi Khalifah Pecinta Hadis Umar sangat mencintai hadis-hadis Nabi saw. Penulisan hadis secara besar-besaran bermula pada kekhalifahan Umar bin Abdul Aziz, dalam artian bahwa sebelum masa ini hadis lebih banyak dihafal daripada ditulis dalam catatan-catatan sederhana. Mulai pada masa Umar bin Abdul Aziz inilah seorang ulama’ bernama az-Zuhri diperintah untuk menulis hadis secara lengkap dan dibukukan secara metodologis. Upaya para pendahulunya dengan ditulisnya hadis dalam sahifah hanya merupakan usaha individual sederhana yang mencakup hadis-hadis yang didapat dari rasul atau sahabat yang belum terkodifikasi secara beraturan. Ketika Umar bin Abdul Aziz menjabat sebagai khalifah pada tahun 99 H, Umar memerintahkan para ulama hadis untuk mencari hadis nabi. Umar sangat waspada dan sadar, bahwa para perawi yang mengumpulkan hadis dalam ingatannya semakin sedikit jumlahnya karena meninggal dunia. Beliau khawatir apabila tidak segera dikumpulkan dan dibukukan dalam buku-buku hadis dari para perawinya, mungkin hadis-hadis itu akan lenyap bersama lenyapnya para penghafalnya. Maka tergeraklah dalam hatinya untuk mengumpulkan hadis-hadis Nabi dari para penghafal yang masih hidup. Pada tahun 100 H, Khalifah Umar bin Abdul Azis memerintahkah kepada gubernur Madinah, Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm agar membukukan hadis-hadis Nabi yang terdapat pada para penghafal. Di samping kepada gubernur Madinah, Khalifah juga menulis surat kepada gubernur lain agar mengusahakan pembukuan hadis. Khalifah juga secara khusus menulis surat kepada Abu Bakar Muhammad bin Muslim bin Ubaidillah bin Syihab Al-Zuhri. Editor Shidqi Mukhtasor
MasaKhilafah Islamiyah 8.'Umar bin 'Abdul 'Aziz (tahun 99-102 H / 717-720 M). 9.Yazid bin 'Abdul Malik (tahun 102-106 H / 720-724 M). Ia juga memulai proses kodifikasi hukum Islam. Umar dikenal dari gaya hidupnya yang sederhana, alih-alih mengadopsi gaya hidup dan penampilan para penguasa di zaman itu, ia tetap hidup sangat sederhana.

Hadis Nabawi atau Sunnah Nabawiyyah adalah satu dari dua sumber syariat Islam setelah Al-Quran. Fungsi hadits dalam syariat Islam sangat strategis. Diantara fungsi hadis yang paling penting adalah menafsirkan Al-Qur`an dan menetapkan hukum-hukum lain yang tidak terdapat dalam Al-Qur`an. Begitu pentingnya kedudukan hadits, pantas jika salah seorang ulama berkata, “Al-Qur`an lebih membutuhkan kepada Sunnah daripada Sunnah kepada Al-Qur`an.”Dahulu, para sahabat yang biasa mendengarkan perkataan Nabi dan menyaksikan tindak-tanduk dan kehidupan Nabi secara langsung, jika mereka berselisih dalam menafsirkan ayat Al-Quran atau kesulitan dalam menentukan suatu hukum, mereka merujuk kepada hadits Nabi. Mereka sangat memegang teguh sunnah yang belum lama diwariskan Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam sebagai pelengkap wahyu yang turun untuk seluruh jaman kenabian, hadis adalah ilmu yang mendapat perhatian besar dari kaum muslimin. Hadits mendapat tempat tersendiri di hati para sahabat, tabi’in dan orang-orang yang datang setelah mereka. Setelah Al-Quran, seseorang akan dimuliakan sesuai dengan tingkat keilmuan dan hapalan hadisnya. Karena itu, mereka sangat termotivasi untuk mempelajari dan menghafal hadis-hadis Nabi melalui proses periwayatan. Tidak heran, jika sebagian mereka sanggup menumpuh perjalanan beribu-ribu kilometer demi mencari satu hadits awal pertumbuhan ilmu hadis ini, kaum muslimin lebih cenderung bertumpu pada kekuatan hapalannya tanpa menuliskan hadis-hadis yang mereka hapal sebagaimana yang mereka lakukan dengan Al-Qur`an. Kemudian, ketika sinar Islam mulai menjelajah berbagai negeri, wilayah kaum muslimim semakin meluas, para sahabat pun menyebar di sejumlah negeri tersebut dan sebagiannya sudah mulai meninggal dunia serta daya hapal kaum muslimim yang datang setelah mereka sedikit lemah, kaum muslimin mulai merasakan pentingnya mengumpulkan hadis dengan SahabatMasa Tabi’in dan setelahnyaMasa SahabatSebetulnya, kodifikasi penulisan dan pengumpulan hadis telah dilakukan sejak jaman para sahabat. Namun, hanya beberapa orang saja diantara mereka yang menuliskan dan menyampaikan hadis dari apa yang mereka tulis. Disebutkan dalam shahih al-Bukhari, di Kitab al-Ilmu, bahwa Abdullah bin Amr biasa menulis hadis. Abu Hurairah berkata, “Tidak ada seorang pun dari sahabat Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam yang lebih banyak hadisnya dari aku kecuali Abdullah bin Amr, karena ia biasa menulis sementara aku tidak.”Namun, kebanyakan mereka hanya cukup mengandalkan kekuatan hapalan yang mereka miliki. Hal itu diantara sebabnya adalah karena di awal-awal Islam Rasulullah sempat melarang penulisan hadis karena khawatir tercampur dengan Al-Qur`an. Dari Abu Sa’id al-Khudri, Bahwa Rasulullah bersabda, “Janganlah menulis dariku! Barangsiapa menulis dariku selain Al-Quran, maka hapuslah. Sampaikanlah dariku dan tidak perlu segan..” HR MuslimMasa Tabi’in dan setelahnyaTradisi periwayatan hadis ini juga kemudian diikuti oleh tokoh-tokoh tabi`in sesudahnya. Hingga datang masa kepemimpinan khalifah kelima, Umar Ibn Abdul’aziz. Dengan perintah beliau, kodifikasi hadits secara resmi Bukhari mencatat dalam Shahihnya, kitab al-ilmu, “Dan Umar bin Abdul aziz menulis perintah kepada Abu Bakar bin Hazm, “Lihatlah apa yang merupakan hadis Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam lalu tulislah, karena sungguh aku mengkhawatirkan hilangnya ilmu dan lenyapnya para ulama.”Ibnu Hajar mengatakan, “Dapat diambil faidah dari riwayat ini tentang permulaan kodifikasi hadis nabawi. Dahulu kaum muslimin mengandalkan hapalan. Ketika Umar bin Abdul aziz merasa khawatir –padahal beliau ada di akhir abad pertama- hilangnya ilmu dengan meninggalnya para ulama, beliau memandang bahwa kodifikasi hadis itu dapat Nu’aim meriwayatkan dalam tarikh ashfahan kisah ini dengan redaksi, “Umar bin Abdul aziz memerintahkan kepada seluruh penjuru negeri, “lihatlah hadis Rasulullah shallallahu alaihi wa sallam dan kumpulkanlah.”Diantara yang pertama kali mengumpulkan hadis atas perintah Umar bin Abdul aziz adalah Muhammad bin Muslim, ibnu Syihab az-Zuhry, salah seorang ulama ahli Hijaz dan Syam. Setelah itu, banyak para ulama yang menuliskan hadis-hadis Rasulullah dan mengumpulkannya dalam kitab Mekah ada Ibnu Juraij w 150 H dengan kitab “as-sunan”, “at-Thaharah”, “as-shalah”, “at-tafsir” dan “al-Jaami”. Di madinah Muhammad bin Ishaq bin Yasar w 151 H menyusun kitab “as-sunan” dan “al-Maghazi”, atau Malik bin Anas w 179 H menyusun “al-Muwaththa”. Di Bashrah Sa’id bin Arubah w 157 H menyusun “as-sunan” dan “at-tafsiir”, Hammad bin Salamah w 168 H menyusun “as-sunan”. Di Kufah Sufyan ast-Tsauri w 161 H menyusun “at-Tafsir”, “al-Jami al-Kabir”, al-Jami as-Shaghir”, “al-Faraaidh”, “al-Itiqad”Al-Auza’I di Syam, Husyaim di Washith, Ma’mar di Yaman, Jarir bin Abdul hamid di ar-Rai, Ibnul Mubarak di Khurasan. Semuanya adalah para ulama di abad ke dua. Kumpulan hadis yang ada pada mereka masih bercampur dengan perkataan para sahabat dan fatwa para ulama tabi’ juga penulisan hadis ini menjadi tradisi ulama setelahnya di abad ke tiga dan seterusnya. Hingga datang zaman keemasan dalam penulisan hadis. Ia adalah periode Kitab Musnad Ahmad dan kutub sittah. Diantaranya adalah dua kitab shahih. Al-Imam al-Bukhari, seorang ulama hadis jenius yang memiliki kedudukan tinggi, menulis dan mengumpulkan hadis-hadis shahih dalam satu kitab yang kemudian terkenal dengan nama “shahih al-Bukhari”. Diikuti setelahnya oleh al-Imam Muslim dengan kitab “shahih muslim”.Tidak hanya itu, zaman keemasan ini telah menelurkan kitab-kitab hadis yang hampir tidak terhitung jumlahnya. Dalam bentuk majaami, sunan, masanid, ilal, tarikh, ajzaa` dan lain-lain. Hingga, tidak berlalu zaman ini kecuali sunnah seluruhnya telah tertulis. Tidak ada riwayat yang diriwayatkan secara verbal yang tidak tertulis dalam kitab-kitab itu kecuali riwayat-riwayat yang tidak UtamaMuqaddimah Mushahhih Kitab “Ma’rifah Ulum al-Hadis”, al-Hakim al-Muqtarah lii fahmi al-Musthalah, Syaikh DR. Syarif Hatim al-AuniFathul Bariy, al-Hafidz ibnu

CPEMBUKUAN HADIS ABAD II Lebih lanjut dikatakan bahwa keberadaan hadis sebagai salah satu hukum dalam islam memiliki sejarah perkembangan yang kompleks.Sejak dari masa prakodifikasi,zaman nabi,sahabat nabi,dan tabi’in hingga setelah pembukuan pada abad ke II.Proses kodifikasi baru dirnulai pada awal abad kedua Hijriyah atas ide Khalifah

Ini Alasan Hadis Dibukukan di Masa Umayyah Rep Syahruddin el-Fikri/ Red Agung Sasongko Jumat 22 Apr 2022 2021 WIB Foto Penulisan hadis ilustrasi. JAKARTA — Kendati pada masa awal Islam sudah ada catatan-catatan hadis yang ditulis beberapa sahabat, penulisan hadis secara khusus baru dimulai pada awal abad ke-2 H, saat Umar bin Abdul Aziz dari bani Umayyah menduduki jabatan khalifah 717-720 M. Faktor penyebabnya adalah kekhawatiran Khalifah bahwa hadis berangsur-angsur akan hilang jika tidak dikumpulkan dan dibukukan. Ia melihat bahwa para penghafal hadis semakin berkurang karena meninggal, dan sudah berpencar ke berbagai wilayah Islam. Selain itu, pemalsuan hadis pun mulai berkembang. Dengan dukungan para ulama, Khalifah Umar bin Abdul Aziz memerintahkan gubernur Madinah, Abu Bakar bin Muhammad bin Amru bin Hazm, untuk mengumpulkan hadis yang terdapat pada penghafal Amrah binti Abdurrahman dan Qasim bin Muhammad bin Abu Bakar as-Siddiq keduanya ulama besar Madinah yang banyak menerima hadis dan paling dipercaya dalam meriwayatkan hadis dari Aisyah binti Abu Bakar. Di samping itu, Khalifah Umar juga memerintahkan Muhammad bin Syihab az-Zuhri untuk mengumpulkan hadis yang ada pada para penghafal hadis di Hijaz Madinah dan Makkah dan Suriah. Az-Zuhri adalah ulama besar dari kelompok tabiin pertama yang membukukan hadis. Sejak saat itu, perhatian para ulama hadis dalam pengumpulan, penulisan, dan pembukuan hadis mulai berkembang, sehingga pada abad ke-2 H dikenal beberapa orang penghimpun dan penulis hadis. Di antaranya Abdul Malik bin Abdul Aziz bin Juraij di Makkah; Malik bin Anas atau Imam Malik dan Muhammad bin Ishak di Madinah; ar-Rabi bin Sabih, Sa’id bin Urubah, dan Hammad bin Salamah bin Dinar al-Basri di Basra; Sufyan as-Sauri di Kufah; Ma’mar bin Rasyid di Yaman; Abdur Rahman bin Amr al-Auza’i di Syam Suriah; Abdullah bin al-Mubarak di Khurasan Iran; Hasyim bin Basyir di Wasit Irak; Jarir bin Abdul Hamid di Rayy Iran; dan Abdullah bin Wahhab di Mesir. Akan tetapi, penulisan hadis pada masa ini, masih bercampur antara sabda Rasulullah SAW dengan fatwa sahabat dan tabiin, seperti terlihat dalam kitab al-Muwatta’ yang disusun Imam Malik. Karena keragaman isi kitab hadis yang disusun pada masa ini, para ulama hadis ada yang mengatakan bahwa kitab-kitab hadis ini termasuk kategori al-musnad kitab hadis yang disusun berdasarkan urutan nama sahabat yang menerima hadis dari Nabi SAW. Tetapi ada pula yang memasukkannya ke dalam kategori al-Jami’ kitab hadis yang memuat delapan pokok masalah, yaitu akidah, hukum, tafsir, etika makan dan minum, tarikh, sejarah kehidupan Nabi SAW, akhlak, serta perbuatan baik dan tercela atau al-mu’jam kitab yang memuat hadis menurut nama sahabat, guru kabilah, atau tempat hadis didapatkan. Fase penulisan hadis yang terkahir ini baru mulai berkembang akhir abad ke-2 H. Pada periode selanjutnya, muncul para tabiin dan tabi’ at-tabi’in generasi sesudah tabiin yang memisahkan antara sabda Rasulullah SAW dan fatwa sahabat serta tabiin. Mereka hanya menuliskan hadis yang merupakan sabda Rasulullah SAW lengkap dengan sanad periwayatan yang disebut al-musnad. Musnad al-Imam Ahmad Ibn Hanbal adalah salah satu al-musnad yang terlengkap dan paling luas. Akan tetapi hadis yang disusun dalam kitab-kitab al-musnad ini masih mencampurkan hadis yang sahih, hasan, dan daif, bahkan hadis maudu’ palsu. Di antara generasi pertama yang menulis al-musnad ini adalah Abu Dawud Sulaiman at-Tayalisi. Langkah ini diikuti oleh generasi sesudahnya, seperti Asad bin Musa, Musa al-Abbasi, Musaddad al-Basri, Nu’aim bin Hammad al-Khaza’i, Ahmad bin Hanbal atau Imam Hanbali, Ishaq bin Rahawaih, dan Usman bin Abi Syaibah. BACA JUGA Ikuti News Analysis Isu-Isu Terkini Persepektif Berita Lainnya Source

Umar bin ‘Abdul ‘Aziz (tahun 99-102 H/717-720 M) Yazid bin ‘Abdul Malik (tahun 102-106 H/720-724M) Menjadi khalifah Pada masa Abu Bakar menjabat sebagai khalifah, Umar merupakan salah satu penasihat kepalanya. Ia juga memulai proses kodifikasi hukum Islam. Umar dikenal dari gaya hidupnya yang sederhana, alih-alih mengadopsi
S S Se ej a r ra a h h K K Ke b bu u d da a y y y a a a an I sl a am m m K Kur iik u ul um m 2 13 23 MENGAMATI Setelah mengamati nilai-nilai karakter di atas dapat disimpulkan bahwa kedisplinandan istiqamah adalah sikaf yang sangat penting dalam sebuah pemerintahan. MARI BERTANYA Setelah mengamati kasus tersebut di atas, maka apa yang dapat dituliskan ? - - - - TAMBAH WAWASAN 1. PROSES KODIFIKASI HADIS MASA KHALIFAH UMAR BIN ABDUL AZIZ Pengumpulan dan penyempurnaan hadis terjadi pada masa pemerintahan khalifah ke- Bani Umayyah, Umar bin Abdul Aziz tahun – . Khalifah Umar menginstruksikan kepada gubernur Madinah yang memerintah pada waktu itu agar segera mengumumkan pada masyarakat umum tentang gerakan penghimpunan dan penyempurnaan hadis. Kebijakan tersebut dilakukan oleh khalifah Umar karena kondisi di lapangan, hadis telah diselewengkan dan telah bercampur aduk dengan ucapan-ucapan israiliyat, hadis difungsikan untuk menguatkan kedudukan kelompok-kelompok tertentu seperti, Bani Umayyah, kelompok khawarij dan kelompok syiah yang saling berebut membuat hadis-hadis untuk menguatkan Di unduh dari B B B u u u k k k u u u u u S S i s s s w w w w a w a K K e e e e l a s X X I 24 eksistensi kelompok masing-masing. Setelah perintah dari gubernur Madinah atas instruksi dari khalifah Umar bin Abdul Aziz, maka berangkatlah sahabat-sahabat nabi dan beberapa thabiin untuk mencari dan menyeleksi hadis-hadis nabi. mam- imam hadis berjuang dngan sungguh-sungguh, sabar dan istiqamah di dalam mencari dan melacak sebuah hadis. Mereka mengembara sampai di wilayah- wilayah yang setelah mengetahui bahwa ada sumber hadis di wilayah tersebut. Berhari-hari, berminggu-minggu, berbulan–bulan bahkan betahun-tahun mereka dengan sabar mencari dan mengejar informasi tentang keberadan sebuah hadis. mam-imam hadis yang sangat terkenal seperti Bukhari, Muslim, Nasai, Turmizi, Ahmad bin ambal dan Daruqutni. Mereka ini yang dengan serius meluangkan waktunya mencari, melacak dan selanjutnya menyeleksi dan menghimpun hadis. Dengan upaya keras dari para imam-imam hadis ini, maka jadilah kitab- kitab hadis yang sering kita baca sebagai rujukan. 2. PROSES PERKEMBANGAN ILMU PENGETAHUAN MASA BANI UMAYYAH I Perkembangan ilmu pengetahuan pada zaman permulaan slam termasuk masa Bani Umayyah meliputi bidang yaitu bidang Diniyah, bidang Tarikh dan bidang Filsafat. Pembesar Bani Umayyah tidak berupaya untuk mengembangkan peradaban lainnya. Akan tetapi Bani Umayyah secara khusus menyediakan dana tertentu untuk pengembangan ilmu pengetahuan, para khalifah mengangkat ahli-ahli cerita dan mempekerjakan mereka dalam lembaga-lembaga ilmu berupa masjid-masjid dan lembaga lainnya yang disediakan oleh pemerintah. Kebijakan ini mungkin karena didorong oleh beberapa hal . Pemerintah Bani Umayyah dibina atas dasar kekerasan karena itu mereka membutuhkan ahli syair, tukang kisah dan ahli pidato untuk bercerita menghibur para khalifah dan pembesar istana. . Jiwa Bani Umayyah adalah jiwa Arab murni yang belum begitu berkenalan dengan ilsafat dan tidak begitu serasi dengan pembahasan agama yang mendalam. Mereka merasa senang dan nikmat dengan syair-syair yang indah dan khutbah-khutbah balighah berbahasa indah . Para ahli sejarah menyimpulkan bahwa perkembangan gerakan ilmu pengetahuan dan budaya pada masa Bani Umaiyyah memfokuskan pada tiga gerakan besar yaitu; a Gerakan ilmu agama, karena didorong oleh semangat agama yang sangat kuat pada saat itu. Di unduh dari S S Se ej a r ra a h h K K Ke b bu u d da a y y y a a a an I sl a am m m K Kur iik u ul um m 2 13 25 b Gerakan ilsafat, karena ahli agama diakhir daulah Umayyah terpaksa menggunakan ilsafat untuk menghadapi kaum Nasrani dan Yahudi. c Gerakan sejarah, karena ilmu-ilmu agama memerlukan riwayat. 3. PERADABAN YANG TUMBUH PADA MASA BANI UMAYYAH I
  1. Оχուճጼ тв епс
    1. Уψακы виሩ
    2. Χ свену
    3. ሐсጤλивуς նιβеբуዧуል
  2. Рէτ τገψοзващ
    1. Φօнет аλ
    2. ኒμ նук
KodifikasiHadits dilakukan pada masa Khalifah Umar bin Abdul Aziz (100 H/718 M), lalu disempurnakan sistematikanya pada masa Khalifah Al-Mansur (136 H/174 M). Para ulama waktu itu mulai menyusun kitab Hadits, di antaranya Imam Malik di Madinah dengan kitabnya Al-Mutwaththa, Imam Abu Hanifah menulis Al-Fqhi, serta Imam Syafi’i menulis Oleh Abdul Ghofur A. Pengertian Kodifikasi Hadits Kodifikasi dalam bahasa Arab dikenal dengan al-tadwin yang berarti codification yaitu mengumpulkan dan menyusun. Secara istilah kodifikasi hadis adalah penulisan dan pembukuan hadits secara resmi berdasarkan perintah khalifah dengan melibatkan beberapa personel yang ahli dalam masalah ini, bukan yang dilakukan secara perseorangan atau untuk kepentingan pribadi. Jadi tadwin al-hadits kodifikasi hadits dapat dipahami sebagai penghimpunan, penulisan, dan pembukuan hadits Nabi atas perintah resmi dari penguasa Negara khalifah bukan dilakukan atas inisiatif perorangan atau untuk keperluan pribadi. Usaha ini mulai direalisasikan pada masa pemerintahan khalifah ke-8 Bani Umayyah yaitu khalifah Umar bin Abdul Aziz 99-101 H/ 717-720 M, melalui instruksinya kepada gubernur Madinah, Abu Bakar bin Muhammad bin Amr bin Hazm yang berbunyi “Periksalah hadits Nabi Muhammad SAW dan tuliskanlah karena aku khawatir bahwa ilmu hadits akan lenyap dengan meninggalnya ulama dan tolaklah hadits selain dari Nabi Muhammad SAW, hendaklah hadits disebarkan dan diajarkan dalam majelis-majelis sehingga orang-orang yang tidak mengetahui menjadi mengetahuinya, sesungguhnya hadits itu tidak akan rusak sehingga disembunyikan oleh ahlinya.” Atas instruksi ini, Ibnu Hazm lalu mengumpulkan hadits-hadits Nabi, baik yang ada pada dirinya maupun pada Amrah, murid kepercayaan Siti Aisyah. Di samping itu, khalifah Umar bin Abdul Aziz juga menulis surat kepada para pegawainya di seluruh wilayah kekuasaannya, yang isinya sama dengan isi suratnya kepada Ibnu Hazm. Orang pertama yang memenuhi dan mewujudkan keinginannya ialah seorang alim di Hijaz yang bernama Muhammad bin Muslim bin Syihab az-Zuhri al-Madani 124 H yang menghimpun hadits dalam sebuah kitab. Khalifah lalu mengirimkan catatan itu ke setiap penjuru wilayahnya. Menurut para ulama, hadits-hadits yang dihimpun oleh Abu Bakar bin Hazm masih kurang lengkap, sedangkan hadits-hadits yang dihimpun oleh Ibnu Syihab al-Zuhri dipandang lebih lengkap. Akan tetapi, sayang sekali karena karya kedua tabi’in ini lenyap sehingga tidak sampai kepada generasi sekarang. Para sarjana hadits, seperti Ajjaj al-Khatib, Mustafa Husni as-Siba’i, Muhammad Jamaluddin al-Qasimi, Nu’man Abd al-Mu’tal, Muhammad al-Zafaf, dan lain-lain, menemukan dokumen yang bersumber dari Imam Malik bin Anas bahwa kodifikasi hadits ini adalah atas prakarsa khalifah Umar bin Abdul Aziz dengan menugaskan kepada Ibnu Syihab az-Zuhri dan Ibnu Hazm untuk merealisasikannya. Begitu juga Umar bin Abdul Aziz menugaskan kepada ulama-ulama lain di berbagai penjuru untuk ikut serta membantu pelaksanaan kodifikasi hadits Nabi tersebut. B. Latar Belakang Kodifikasi Hadits Munculnya kegiatan untuk menghimpun dan membukukan hadits pada periode ini dilatarbelakangi oleh beberapa faktor di antaranya adalah kekhawatiran akan hilangnya hadis-hadis Nabi disebabkan meninggalnya para sahabat dan tabi’in yang benar-benar ahli di bidangnya sehingga jumlah mereka semakin hari semakin sedikit. Hal ini kemudian memicu para ulama untuk segera membukukan hadits sesuai dengan petunjuk sahabat yang mendengar langsung dari Nabi. Di samping itu pergolakan politik pada masa sahabat setelah terjadinya perang Siffin yang mengakibatkan perpecahan umat Islam kepada beberapa kelompok. Hal ini secara tidak langsung memberikan pengaruh negatif kepada otentitas hadits-hadits Nabi dengan munculnya hadits-hadits palsu yang sengaja dibuat untuk mendukung kepentingan politiknya masing-masing kelompok sekaligus untuk mempertahankan ideologi golongannya demi mempertahankan madzhab mereka. Kebijakan khalifah Umar bin Abdul Aziz dilakukan karena kondisi di lapangan, hadis telah diselewengkan dan telah bercampur aduk dengan ucapan-ucapan israiliyat, hadits difungsikan untuk menguatkan kedudukan kelompok-kelompok tertentu seperti Bani Umayyah, kelompok khawarij, dan kelompok syiah yang saling berebut membuat hadits-hadits untuk menguatkan eksistensi kelompok masing-masing. Adapun menurut Muhammad al-Zafzaf kodifikasi hadits dilatarbelakangi Para ulama hadits telah tersebar ke berbagai negeri, dikhawatirkan hadits akan hilang bersama wafatnya mereka, sementara generasi penerus diperkirakan tidak menaruh perhatian terhadap hadits; Banyak berita yang diada-adakan oleh orang-orang yang suka berbuat bid’ah seperti khawarij, rafidhah, syiah, dan lain-lain yang berupa hadits. C. Sistematika Kodifikasi Hadits Terdorong oleh kemauan keras untuk mengumpulkan hadits priode awal kodifikasi, pada umumnya para ulama dalam membukukannya tidak melalui sistematika penulisan yang baik, dikarenakan usia kodifikasi yang relatif masih muda sehingga mereka belum sempat menyeleksi antara hadits Nabi dengan fatwa-fatwa sahabat dan tabi’in, bahkan lebih jauh dari itu mereka belum mengklasifikasi hadits menurut kelompok-kelompoknya. Dengan demikian karya ulama pada periode ini masih bercampur aduk antara hadits dengan fatwa sahabat dan tabi’in. Walhasil, bahwa kitab-kitab hadits karya ulama-ulama pada masa ini belum dipilah-pilah antara hadits marfu’ mauquf dan maqthu’ serta di antara hadits sahih, hasan, dan dha’if. Namun tidak berarti semua ulama hadits pada masa ini tidak ada yang membukukan hadits dengan lebih sistematis, karena ternyata ada di antara mereka telah mempunyai inisiatif untuk menulis hadits secara tematik, seperti Imam Syafi’i yang mempunyai ide cemerlang mengumpulkan hadits-hadits berhubungan dengan masalah talak ke dalam sebuah kitab. Begitu juga karya Imam Ibnu Hazm yang hanya menghimpun hadits-hadits dari Nabi ke dalam sebuah kitab atas instruksi dari Umar bin Abdul Aziz “Jangan kau terima selain hadits Nabi SAW saja.” Kemudian pembukuan hadits berkembang pesat di mana-mana, seperti di kota Makkah hadits telah dibukukan oleh Ibnu Juraij dan Ibnu Ishaq, di Madinah oleh Sa’id bin Abi Arubah, Rabi’ bin Shobih, dan Imam Malik, di Basrah oleh Hamad bin Salamah, di Kufah oleh Sufyan Assauri, di Syam oleh Abu Amr al-Auza’i dan begitu seterusnya. ***** Daftar Pustaka Ajjaj Al Khatib. 1981. As- Sunnah Qabla Tadwin. Kairo Dar al-Fikr. Dedi Supriyadi. 2018. Sejarah Peradaban Islam. Bandung Pustaka Setia. Idri. 2010. Studi Hadis. Jakarta Fajar Interpratama Offset. Husain Tuanaya, dkk. 2015. Sejarah Kebudayaan Islam; Pendekatan Saintifik Kurikulum 2013. Jakarta Kemenag RI. Mudasir. 2005. Ilmu Hadits. Bandung Pustaka Setia. Muhammad al-Zafzaf. 1979. Al-Ta’rif fi al-Qur’an wa al-Hadits. Kuwait Maktabah al-Falah. Subhi as-Salih. 2007. Membahas Ilmu-Ilmu Hadis, terj. Tim Pustaka Firdaus. Jakarta Pustaka Firdaus. Utang Ranuwijaya. 2001. Ilmu Hadis. Jakarta Gaya Media Pratama. w8UZnlT.
  • 7937l18j6x.pages.dev/185
  • 7937l18j6x.pages.dev/432
  • 7937l18j6x.pages.dev/9
  • 7937l18j6x.pages.dev/327
  • 7937l18j6x.pages.dev/354
  • 7937l18j6x.pages.dev/17
  • 7937l18j6x.pages.dev/495
  • 7937l18j6x.pages.dev/494

    • proses kodifikasi hadis masa khalifah umar bin abdul aziz